及时制止说：“仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，

无得而逾焉。/6/1-墈′书/旺~ *哽+欣?蕞+哙·”（《子张》）甚至盛赞：“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也！”

（《子张》）孔子的神圣形象，并不是后世帝王赐封的“王”号和黄屋左纛所树立

的，而是孔子自己高尚的修养、无边的德量所奠定的。正如孟子所云。“以德服人

者，心说而诚服，如七十子之服于孔子也！”（《孟子·公孙丑上》）。

弟子环立，诵声盈耳，丝竹之音不绝，虽不用于政，犹自尊于时……这就是孔

子晚年生活的大概场景。按常理，孔子应该看破世尘，万事皆休，在养尊处优中颐

养天年了。可是，他天生就是那种忧患型人格，身为平民，却心忧天下。虽然他常

常以“不在其位，不谋其政”（《泰伯》）的格言来自宽自慰，但是现实生活中的

违礼行为太多，不时撞击着他那颗好不容易才平静下来的心。!6￠吆·墈+书!惘, ￠罪*鑫~彰·节?庚-芯·筷_礼坏乐崩，僭越无度，

周天子才享用的“八佾之舞”舞于鲁国大夫季孙氏之庭，周天子祭祖才使用的《雍》

乐也奏于三桓之堂，引得孔子惊呼：“是可忍，孰不可忍也！”（《八佾》）当季

孙氏家宰的冉有，竟帮助“富于周公”的主子大肆聚敛，把老师当年“苛政猛于虎”

的教诲置诸脑后，更是惹得孔子大动肝火，号召弟子们说：“非吾徒也！小子鸣鼓

而攻之可也！”（《先进》）各诸侯国，更是篡弑频仍，齐田氏杀掉简公，立了个

傀儡君主，自代之心已昭然若揭。孔子再也无法沉默，他带戒沐浴去见鲁哀公和三

桓，要求出兵讨伐齐田氏以吊民伐罪。然而，世道日非，人心不古，他的这番忧患

又有什么用呢？招来的反而是“诸侯害之，大夫壅之”（《史记·太史公自序》）。·l_o*v*e!y+u,e~d?u,.,o·r′g￠

孔子见道之不行，自己的主张恐怕今生今世是无法实现了，那就把它留给后人吧！

前人不是说过“不朽”有三吗？“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”（

《左传》襄公二十四年）自己既不能“博施济众”以立德，又不能克敌拔城以立功，

那就著书立说来立言吧。他自叹曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不

行矣，吾何以自见于后世哉！”（《史记·孔子世家》）又说：一我欲载之空言，

不如见之于行事之深切著明者也！”（《太史公自序》）于是选编古代文献，托古

见意，这就是古今流誉的删修“六经”的千古盛事！

六经，即《诗入《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。孔子对六经用

功深浅不等，作用不一。分别说即删订《诗》、《书》，修起《礼》、《乐》，赞

《易》，修《春秋》。其于《诗》、《书》、《礼》、《乐》，在于删订。删，即

删除杂芜，选录精华；订，即订正讹误，编次顺序。对这一工作，司马迁又称之为

“论次”和“修起”。《史记·儒林列传》：“孔子闵（悯）王路废而邪道兴，于

是论次《诗》、《书》，修起《礼》、《乐》。”孔子对《诗》、《书》、《礼》、

《乐》的删订，大致始于中年时期，而成于返鲁之后。《史记·孔子世家》说：

“季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，