;孔子

曰：“过犹不及。”任何事物都有保持其质之稳定性的度，超过度就是“过”，达

不到就是“不及”，过分与不及都不好。这是对矛盾转化规律和质量互变规律的正

确理解。孔子认为，妥善地把握度，人为地控制过与不及，可以促成事物向理想方

向发展，此即他的“因材施教法”。“子路问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在，如之

何闻斯行之？’冉有问闻斯行诸，子曰：“闻斯行之。’公西华曰：‘由也问闻斯

行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，取问。’子曰：

‘求也退，故进之；由也兼人，故退之。’”（《先进》）针对两种极端，予以分

别调节，使之符合度，这就是行中正，又叫行中道。

中庸的第二义为中和。中和是行中正后达到的一种和谐境界。孔子贵中，亦贵

和。有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”（《学而》）“有子之言似

孔子”，此语可代表孔子思想。“和”，不是矛盾的调和，而是矛盾的对立统一，

矛盾双方在力量对比上达到均势，同处于一个统一体中。无原则的调和叫“同”，

和同之辨，孔子是区别严格的，他说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子

路》）与孔子同时的齐国大贤晏婴对此有形象的说明：譬之调羹，五味相剂叫和，

以盐济盐，以水济水叫同。君臣之间，不同意见的互相匡补叫和，阿谀奉承叫同

（《左传》昭公二十年）。和之与同，孰是孰非，不言自明。