楚，就用一个字以上的复名（即兼名）。.d.n\s+g/o^m~.~n*e?t~

第三是遍举用“共名”，偏举用“别名”。荀子说：

单与兼无所相避则共，虽共，不为害矣……故万物虽众，有时而欲遍

举之，故谓之物。物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然

后止。有时欲偏举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也，推而别之，别

则有别，至于无别然后止。

荀子此说，不但阐述了一个制名的方法，而且也是对名的推演关系和分类理论

的一个创造。“推而共之，共则有共”，共名沿着“共”的方向推演，是名的概括。

概括的结果，使名的外延扩大。“推而别之，别则有别”，别名沿着“别”的方向

推演，是名的限制。限制的结果，使名的外延缩小。荀子认为，这种概括和限制又

都不是无止境的。“共”至一定程度则不能再“共”，这就出现“无共”。~秒\章*截?晓?说~罔¨ ′追￠最.辛~彰\踕?无共是

最后的共名，也是外延最大的共名，即大共名。“别”至一定程度也不能再“别”，

这就出现了“无别”，“无别”是最后的别名，也是外延最小的别名，即大别名。

所以“无共”、“无别”指对概念概括和限制的极度。荀子认为共名与别名既相区

别又具有同一性，这实际上表达了概念上下间的逻辑关系。“推而别之，别则有别”，

是说一个别名之下还有更小的别名，前者相对于后者，也就从别名转化成了共名。

“推而共之，共则有共”，是说一个共名之下还有更大的共名，前者相对于后者，

就从共名转化成了别名。那么，处于这个推演系列中的任何一个共名或别名，除处

于两极的大共名和大别名外，它们本身既都是别名，又都是共名；既都是属，又都

是种，无不具有两重性。对共名和别名这种逻辑关系的揭示，应是荀子的创造。

第四是“约定俗成”和“径易不拂”。?我·地?书?城^ ·免′废~悦/毒/荀子说：

名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，

约之以命实，约定俗成谓之实名。名有固善，轻易而不拂，谓之善名。

这里提出了三个重要的观点。一是“名无固宜”，即说表达概念的语词与它所

反映的对象之间没有天然的、必然的联系。二是“约定俗成”，说明名与实的关系

是后天的，人为的，是社会选择的结果。三是“名有固善”，即肯定名的“约定俗

成”又有其内在的合理性，这种“定”与“成”要为社会所接受又是有条件的，即

要做到“径易不拂”，简单明了而又不自相矛盾。

第五是“稽实定数”。荀子说：

物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽

有可，谓之二实。状变而实无别而为异者，谓之化；有化而无别，谓之一

实。此事之所以稽实定数也。

“稽实定数”，就是通过考察事物的多少来制定数量之名。比如说两头牛，它

们虽然“同状”，但由于是“异所”，虽可皆称为牛，其实它们却是两个物体。一

个人，从幼年到老年，“状变”