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在荀子看来，“天官意物”与“心有征知”是人们形成认识不可缺少的两个阶

段。“意物”必须“征知”，否则得来的认识是不可靠的；“征知”又必须以“意

物”为基础，不然“征知”就失去了依据。但是，心和目、耳、口、鼻、形这五官

的地位和作用并不是等同的。心是“天君”，而目、耳、口、鼻、形五官只是“天

官”。在认识中“天君”的地位和作用比“天官”更为重要。两者是君与臣、治与

被治的关系。

鉴于人们在认识上容易陷于表面性和片面性之弊，荀子提出了“虚壹而静”的

“解蔽”方法。荀子所谓“虚”，指不以已有的认识妨碍再去接受新的认识；“壹”，

指思想专一；“静”，指思想宁静。\齐!盛·小.税_网, .芜!错/内!容?荀子认为“心”要知“道”，就必须做到虚心、

专心、静心。他说：

人生而有知，知而有志，志也者，藏也，然而有所谓虚，不以所已藏

害所将受谓之虚。（《荀子·解蔽》）

所谓“藏”，指已获得的认识。荀子认为，不能因为已有的认识而妨碍接受新

的认识，所以“虚”是针对“藏”而言的。他又说：

心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；

然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。（同上）

“心”有分辨差异，同时“兼知”多种事物的能力，可以同时得到多种不同的

认识，这就是“两”。但另一方面，要深刻认识一种事物、精通一门学问，就必须

专心一意、集中思想，不能因对那一种事物的认识而妨碍对这一种事物的认识，这

就是“一”。?s+h_u.x.i?a\n!g_t.x′t￠.-c?o_m~“一”和“两”的这种辩证统一就是“壹”。荀子强调：

心枝则无知，侧则不精，贰则疑惑。壹于道以赞稽之，万物可兼知也。

身尽其故则美。美不可两也，故知者择一而壹焉。（同上）

“择一而壹”也就是专一、专心。荀子还说：

心，卧则梦，偷则自行，使之则谋。故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦

剧乱知谓之静。（同上）

心是动的，不动就不能思维，但要正常思维就必须排除各种干扰，让思想静下

来。所谓“静”就是不让各种胡思乱想和烦恼来扰乱思维。

荀子认为，正确处理好“藏”与“虚”、“两”与“壹”、“动”与“静”三

对矛盾的关系，做到“虚查而静”，就能达到“大清明”的境界，做到“坐于室而

见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材

官万物，制割大理而宇宙理矣”（同上）。从认识形式到认识方法，荀子的辩证思

维水平，确实是他那个时代无人能及的。

六、制名以指实

荀子作为先秦诸子思想的集大成者，也是先秦最有成就的逻辑学家之一。荀