官僚，联合3万多大学生，一起反对宦官集团。/x.i~a\o′s?h`u′o\z/h~a+i+.￠c￠o,m^宦官则控制了桓帝，捏造罪状进行反

击，桓帝下令逮捕了李膺、陈实、杜密等200余人，并对逃亡者悬赏追捕。这就是发

生于延熹九年（166年）的第一次“党锢之祸”。后来，由于外戚集团的支持，桓帝

下令开赦李膺等200人。不久，外戚与党人联合起来计议诛杀宦官，泄秘后反被宦官

先发制人，阴谋陷害，将李膺、杜密等200余人一并下狱处死。之后，又在全国各地

陆续逮捕“党人”。灵帝建宁元年（168年），下诏各州郡查究党人，凡“党人”及

其门生、故吏、父子、兄弟现居官位者，一概免职禁锢，这就是所谓第二次党锢之

祸。所谓“党锢”，也就是视为党人而予以禁锢，绝其仕进之路，永远不许为官。

郑玄曾为杜密故吏，又曾受杜密的赏识与提携，所以也被视为党人，于建宁四年

（171年）和同郡孙嵩等40余人俱被禁锢。?齐/盛.晓,说\蛧- .冕.废^阅^独￠这一年，郑玄才45岁。

郑玄被禁锢后，绝了仕进之路，使杜门不出，隐修经业，集中全部精力来进行

遍注群经的工作。郑学的主要成就，都是在这一时期完成的。

汉代经学有今古文之分。秦始皇焚书后，汉代有一些老儒生凭记忆背诵出来一

些经文，用当时通行的文字（隶书，即今文）记录并整理出来，叫做“今文经”。

西汉成、哀之世，刘向、刘歆父子校理秘书，发现了一部用古籀文字书写的《春秋

左氏传》，再加上由孔壁所得的《逸礼》、《古文尚书》，和当时尚未立于学官的

《毛诗》，便成了古文经的主要经典。研习今文经的，叫今文学派，修读古文经的，

叫古文学派。今古文经不仅经文有所不同，更重要的是其解说和观点差异甚大。两

派各按自己的观点注经立说和收徒讲学，渐成水火不相容之势，发展到相互指责、

论辩，相攻如仇。^墈,书^君- ,庚?鑫*醉-全^后来，古文经也被立于学官，取得了合法的地位，两派的斗争更

加经常和激烈了。到东汉时，今古文经并行，古文学派的影响迅速扩大。郑玄进入

经学界，正是处于今古文学派激烈斗争的形势之下。

今古文经学派的相互攻击，在本质上并没有什么进步意义，虽然两派都各自有

一些长处。经学讲究“师法”和“家法”：严守经师之说毫不走样，叫做师法；同

一经师的不同学生又各自为家，故师法之下又讲家法，在遵从师法的前提下才能成

一家之言。所以，师法是追溯渊源的，家法是对师说的引伸与发展。如此“疏不破

注”，叠床架屋，致使一经就有数家，一家又有若干说，各讲各的一套，谬误百出，

使后学者不知所从。繁琐、支离、教条，成了经学的突出弊病。

郑玄起初从第五元先学习《京氏易》、《公羊春秋》，是属于今文经学派的。

后来他又跟张恭祖学习《周官》、《左氏春秋》、《古文尚书》，这是属于古文经

学派的。可见他并不专守一师之说，尊一家之言，而是博学多师，兼收并蓄。他在

马融门下受业多年，而马融乃是古文经学大师，总的看，他是倾向于古文经学一边

的。但是，郑玄并不遵守当时经学中师法、家法那一套，他以自己渊博的学识遍注

古文经，注中并不专用古文经学家的释义，同时也采用了许多个文经学家的解释。

即以古文为主，兼采今文，择善而从。

在受禁锢的14年中，郑玄遍注群经。郑注出现以后，原来各守门户的今文经学

与古文经学，便逐渐不再为人们所信了。他在当时不仅集古文经学之大成，而且使

古文今文融为一炉，独创了一个新的学派——郑学。人们转而崇尚郑学，使之逐渐