人指孔子。`h/u~l¨i*a!n^b!o′o-k?.^c+o_m-玄学家既尊孔，又崇老，可见当时儒道合流的事实。王弼的回答，就照

顾到了当时以儒学为核心的传统的价值观念，妥善地摆正了孔子与老子的地位，把

儒道融为一体。他认为，无与有、本体与现象，结成了一对反复循环的关系。“无”

不可以直接训说，必须通过“有”来阐明。孔子由于对“无”有了深刻的体验，尽

管从不说“无”而只谈“有”，但处处都揭示了那隐蔽着的宇宙本体——无。而老

子对“无”直接训说，却只停留在“有”的现象领域，而不能上升到高层次的体

“无”的境界。这就把前辈学者的研究向前推进了一大步，建立起以无为本，现象

与本体相结合的哲学体系。从王弼胸有成竹的回答来看，他已对老子作了深人的研

究，并对《老子》作了注。,2?0￠2!3!t*x·t,.+c/o?m￠

这件事很快就在学术界传开了。不久，倡导玄学的首领、任吏部尚书的何晏，

本来早已提出“以无为本”的本体论思想，却未能解决现象与本体之间的关系问题。

他还本注释完《老子》一书，一听到这消息，就迫不及待地亲自去见王弼。年轻的

王弼面对有名的何晏，毫无忌讳地将自己注《老子》的主要思想讲给何晏听。这一

讲，本是学术探讨、晚辈向长者讨教的意思，岂知王弼用那善辩的口才，滔滔不绝

地讲出许多精辟的见解。这些问题又恰恰是何晏赶不上的地方。此时倒像是王弼在

向何晏讲学了，把个何晏听得哑口无言，只能“诺诺”称是而无法讨论，更不能拿

架子以长者的身份阐说自己的观点。何晏回去后，不再作《老子》注，而把自己的

思想写成了论文《道德论》。

何晏因此极为赏识王弼，由衷地称赞他说“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与

言天人之际乎！”（《三国志·魏志·钟会传》裴松之注引何劭《王弼传》）所谓

天人之际，就是人们对天道、自然与人的关系这个重大哲学问题的思考。`欣￠纨_夲/鰰~占+ ￠首~发*王弼如此

年轻，就已涉及到当时哲学领域的关键问题，何晏自然很器重他。恰好黄门侍郎的

位置空缺，何晏有意提拔王弼。这时曹爽专擅朝政，他手下的丁谧有意与何晏争衡，

推荐高邑人王黎。结果曹爽用王黎为黄门侍郎，而王弼仅补上了一个台郎之位。

王弼本是思想深刻、才识卓出、善谈玄理之人，而对做官的具体事务既不关心，

也不是他的长处，所以他在官场上并不得意。王弼刚补职位很低的台郎时，曾经拜

见曹爽，在这次难得的单独会谈中，他只是大谈了一通抽象的玄理，一点儿也未涉

及其它方面的事。结果遭到曹爽的嗤笑，也失去了一次晋升的机会。曹爽在思想上

显然与王弼不属同一层次的人，王弼那些高深的理论，曹爽哪里懂得它的价值？此

时的曹爽，关心的是如何巩固自己的地位，如何在与司马氏争权的斗争中占上风。

而王弼却不能察颜观色，对手握大权的曹爽见机行事，反而口若悬河地去谈一些在

曹爽看来一钱不值的废话，他遭到曹爽的冷落当然是很自然的了。王弼在世俗的为

人处世事方面确实存在很多毛病，他“为人浅而不识物情”，缺乏在官场应变的能

力。又“颇以所长笑人”，清高自负而瞧不起别人。他善于论辩，论辩时不留余地，

不留情面。淮南人刘陶善谈纵横，为大家公认，他却常常弄得刘陶下不了台。所以，

他也得罪了不少人。王黎、荀融当初与他都很友好，后来都把关系搞僵了。

正因为他不善做具体事务，而