人富贵，始终保持着强烈的进取心，希望立德、立言、立功，对那些“得一名、获

一位，则弃其业而役役于持权者之门，故事业功德日以忘，月以削，老而益昏，死

后遂亡”[注]的人非常轻蔑。?我-的¨书!城+ ′追+醉`薪/蟑′結_他认为，身为素习儒业的士大夫，对社会、对封建国

家应该有强烈的责任感，以天下为己任，勇于担负起振斯溺、觉斯民的责任，虽然

“事修而谤兴，德高而毁来”[注]，也在所不辞。因此，他在朝中遇事能先人之所

言，言人之所不敢言，不甘寂寞，评议朝政，表现了一个正直的儒家士大夫应有的

气节。他还以儒家传统的卫道士自居，把复兴儒学、排低异端作为自己平生的事业。

史书说“自晋讫隋，老、佛显行，圣道不断如带，诸儒倚天下正议，助为怪神；愈

独喟然引圣，争四海之惑，虽蒙讪笑，囗而复奋。始未之信，年大显于时。”经过

他的努力，他的学术思想渐渐被接受，在他去世后，“其言大行，学者仰如泰山北

斗”[注]。`幻.想!姬′ ?最-歆~漳^结\哽+鑫￠快!

韩愈对后世的影响是多方面的。他的文学成就，具有持久的生命力。他的散文

行文流畅，富于变化，感情充沛，笔力雄健，语言生动精炼，给后世留下了许多烩

炙人口的佳句。成书于清代康熙年间，在社会上具有很大影响的《古文观止》，共

辑明末以前的50余家散文220篇，其中韩愈一家的就有24篇，可见其深受人们的推崇。

韩愈的文学理论与他的新儒学主张是密切相关的。他不提倡为作文而作文，而要求

在文章中要体现、反映儒家之“道”。他说：“君子居其位，则思死其官；未得位，

则思修其辞，以明其道。我将以明道也。”[注]这就是“文以明道”的主张。此外，

他在论述文学的产生时，提出了“不平则鸣”与“文穷益工”的见解。¨0~0-晓￠说,惘- !已?发+布`罪\鑫.彰,劫^这些理论丰

富了我国文艺理论的宝库。

韩愈的新儒学理论，尽管后世有不少疵议，但现在人们讲新儒学史，大体都要

追溯到韩愈。首先，韩愈排低异端，攘斥佛老的用心，成为后世新儒学兴起的原因

之一。其次，韩愈对儒家心性论的关注，开了后世新儒学之先河。再次，韩愈的道

统说，对后世新儒学产生了直接的影响。韩愈以后，很多新儒学家都致力于理论创

造，发挥儒学奥旨，并以道统的继承人自居，推动儒家文化的向前发展。最后，韩

愈着重发掘儒学的基本精神，对章句训诂基本上没有什么注意，推动了儒学研究方

法的革新。所有这四点，印证了陈寅恪先生的论断：韩愈是唐代学术文化史上承先

启后、转旧为新的关键人物。我们可以更进一步说：韩愈不仅是唐代学术文化史上

具有划时代意义的人物，更是中国儒学史上承先启后、转旧为新的关折性人物。

（杨世文 撰）

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理学先驱 李翱

（772——841）

一、历宦海浮沉 叹鸾凤何依

李翱，字习之，祖籍陇西（今甘肃一带），唐代著名儒学家[注]。他出身的门

第很高。远祖李悬在十六国时曾建立西凉政权，即凉武昭王。十世祖李冲是北魏名

臣，官至尚书左仆射。但到唐代，李翱的门第早已衰微不显，祖父李楚金仅官至贝

州司法参军[注]。

李翱自幼就受到儒学的熏陶。据他后来在《复性书》中说，自6岁开始，他就读

书，“但为词句之学”。所谓“词句之学”，大约就是章句训诂之类。随着年龄的

增长，李翱逐渐对儒家学说有了较深入