节，言必忠信，动遵礼义，年逾五十，不求仕进，其儒者之高蹈，圣世之逸民。.删¨芭?墈′书!网+ *芜_错+内`容\伏

望特加召命，擢以不次，足以矜式士类，裨益风化。”（《二程集·伊川先生年谱》）

说他是一位高标准的儒者，应让他出来做官，如此可以鼓励知识分子，使之以程颐

为典范，便有助于形成良好的士风。程颐没有接受任命。次年应诏入京，受命为崇

政殿说书，其职务是教皇帝读书。当时的哲宗年幼，司马光等人推荐程颐教他读书，

共目的是让哲宗不再奉行神宗的改革政策。程颐就职之前，就给皇帝上奏，提出了

君子应重视“涵养气质，薰陶德性”，注重道德修养，还要经常接近品行高尚，敢

于当面规劝君主之过失的臣僚。此外，他还提出，要让给皇帝讲书的侍讲官坐着讲，

以示“等儒重道之心”（《二程集·论经筵事札子》）。上述建议，表现了自孔、

孟以来，儒家学者不遗余力宣扬“圣王之道”和以“帝王之师”自任的本色。-优*品~暁?说^徃′ ·埂,辛^最!快¨就职

以后，他经常以向皇帝讲书的机会，借题发挥，议论时政。由于他在君主面前，敢

于“议论褒贬，无所顾避”，这就一方面使其名声越来越大，吸引了许多读书人纷

纷向他拜师问学，另一方面也引起了一些朝臣对他的不满，有人指责程颐“经筵陈

说，僭横志分。遍谒贵臣，历造台谏。腾口闲乱，以偿恩仇”。要求把他“放还田

里，以示典刑“（《道命录》）。在这种形势逼迫之下，他只好上书，自动要求辞

职回乡。程颐自1088年起，便基本上脱离了政治生活，在洛阳从事讲学活动。尽管

如此，到了1096年，在新、旧两党的斗争中，因新党再度执政，他仍被定为反对新

党的“奸党”成员，贬到四川涪州（今四川绵阳市）。交地方官管制起来。后来，

这种打击又累及于他的儿子和学生。^精+武￠小′税-旺^ ?已-发+布-醉?鑫!漳\劫,1102年，恢复新法的宋哲宗还下令追毁了他的

全部著作（实际上，由于其著作对巩固封建统治有用，在其门人保护之下，仍被保

留下来）。程颐在此境遇下，不久病死于家。死后，洛阳地区凡与他有关系的朋友

和门生都不敢去送葬。“故祭文惟张绎、范域、孟厚、尹(火享)四人。”（《二程

集》中华书局版第347页）

二、创立洛学宏圣道 传经授业为人师

二程不仅是北宋时期开创新儒学的“五子”之一，他们所创立的“洛学”，还

使理学具有了完整的形态，因而又是宋明理学的实际创立者。

二程兄弟自幼熟读圣贤之书。《宋史·道学传》说：“程颢自十五六时，与弟

颐闻汝南周敦颐论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志。泛滥于诸家，出人于老释

者几十年，反求诸六经而后得之，秦汉以来，未有臻斯学者。”后来，兄弟二人终

于成一代儒学大师，受到各地士人的尊崇，纷纷拜师于其门下。二人不仅竭尽全力

为之传道受业，并开创了自己的学派——洛学。程颐年轻时在太学一举成名，20余

岁就开始接纳门生，教授儒学。程灏自诩于“孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己

任。”（《二程集》第638页）文彦博称大程子“生于千四百年之后，得不传之学于

旁经，志将以斯道觉斯民。”（同上第640页）程颖于1072年退休回乡，便同其弟住

在一起，二人日以读书劝学为事，当时“士大夫从之讲学者，日夕盈门，虚往实归，

人得所欲&rdquo