祖父操办丧事，凡事先禀告父亲而后施行，一切细务处理得井井有条，乡亲们都称

赞他精明能于。,j+c\h.h-h′h?..c¨o,m*

后来，吴澄又师事程绍开先生，通过往来问学，使自己在学业上更加精进。程

绍开（1212—1280），字及甫，号月岩，广信贵溪（今江西贵溪县）人。宝祐四年

（1256）曾伏阙上书万言，指斥南宋时弊。至咸淳四年（1268）始中进士乙科，授

从仕郎，差临汝教授，调宁海军节推，历礼、兵部架阁。他曾自创道一书院，又主

讲象山书院，提倡合朱（熹）陆（九渊）两家之说。吴澄继师事程若庸之后，又跟

从程绍开问学，深受其“和会朱陆”学说的巨大影响，后来成为元代理学界朱陆合

流的代表人物之一。

吴澄转益多师，注定他将来成为元代一位儒学大家。二程都是他的良师益友，

二程之学也都是他的理学思想形成的重要渊源。如果说程若庸谨授程朱之学，使吴

澄获得“正学真传”，从而在理学研究上打下了坚实基础；那么，程绍开倡导“和

会朱陆”，更启迪他“深造自得”，从而形成了以折衷朱陆为特色的草庐学说。·x!j?w/x`s.w!./c\o.m`

三、接武朱熹

吴澄以圣贤之道自任，他并不只是满足于学习圣贤之道，而更重要的是立志接

武朱熹，最终跻身于圣贤之列。宋度宗咸淳三年（1267），19岁的吴澄作了《道统

图并叙》，阐明了儒家道统历代承传和发展的脉络，公开以朱幕之后道统的接续者

自居，充分表现出一位青年学者非凡的自信和自负。在写给学者的书信中，他曾以

“豪杰”比之于儒学“圣贤”，又“以绍朱子之统而自任”。他这样说道：

天生豪杰之士不数也。夫所谓豪杰之士，以其知之过人，度越一世而超出等夷

也。`s·h`u*w-u-k+a*n￠.`c?o?m!战国之时，孔子之徒党尽矣，充塞仁义若杨、墨之徒，又滔滔也。而孟子生乎

其时，独愿学孔子，而卒得其传。当斯时也，旷古一人而已，真豪杰之士哉！孟子

没千有余年，溺于俗儒之陋习，淫于老、佛之异教，无一豪杰之士生于其问。至于

周、程、张、邵，一时迭出，非豪杰其孰能与斯时乎？又百年而朱子集数子之大成，

则中兴之豪杰也。以绍朱子之统而自任者，果有其人乎？（虞集《吴公行状》）

吴澄在这里高度评价孟子、朱子继承儒家道统并将儒学发扬光大的历史功绩，

随即又明确指出在朱子之后尚无他人承传道统，实际上自许为朱子之后一人而已。

为此，他在这封书信中又接着说道：

澄之韶此时，惟大父家庭之训，是闻以时文见知于人，未闻道也。及知圣贤之

学，而未知能学也。于是以豪杰自期，以进于圣贤之学，而又欲推之以尧、舜，其

君民而后已。实用其力于斯，豁然似有所见，坦然知其易行，而力小任重，因未敢

自以为是，而自料所见愈于人矣。（同上）

吴澄这几句委婉而又直露的话语，对于朱熹之后道统的承传者，大有“当仁不

让”、“舍我其谁”之意，足见吴澄胸中抱负何等远大。

此后，吴澄在经学上确实以接续朱熹为己任。他鉴于《孝经》因后儒穿凿更改，

真伪混杂，首先加以校正。朱熹曾说：《孝经》独篇首六七章为本经，其后乃传文，

皆齐鲁闲儒纂取左氏请书语为之传者，又颇失其次第。吴澄谨遵朱子遗言。特据朱

子刊误以今文、古文校其同异，经增删修订，编成《孝经》善本传世。同时，他又

采集其他典籍中谈论“孝”的文字，另外编成《孝经外传》一书刊行于世。

这一年，吴澄又潜心研读邵雍《皇极经世》一书，颇有所领悟。他不满