容主要是自叙经历，表明拜师求学、立志做“一等”圣人的心愿。¨兰`兰·蚊\血￠ ¨醉.芯!漳\洁?埂-新*筷*王守仁一见王良

仪表不俗，立即走下石阶去迎接。进入客厅便请上坐，然后问道：“何冠？”王民

答道：“有虞氏冠”。又问：“何眼？”王良答道；“老莱子服。”又问：“学老

莱子乎？”答曰：“然。”再问：“将止学眼其服，未学上堂诈跌、掩面啼哭也？”

王良一听，肃然起敬，于是俯首倾耳等待守仁赐教。随即，守仁为他讲论“致知格

物”的道理，使他忽然领悟地说：“吾人之学，饰情抗节矫诸外；先生之学，精深

极微，得之心者也。”王良当即拜守仁为师，正式行弟子之礼。他原名银，守仁替

他改为民，取字为汝止。王艮后来成为守仁的高足，他对阳明心学起了两方面的作

用：一是使之在下层人民中得到广泛传播，二是使之渐失其传统，演变成为泰州学

派。¨E,Z￠小*说!罔/ ?追~罪?新!蟑*踕,

王守仁在南昌讲学，内容有所更新，其时已经明确提出“良知”之说。四方学

子慕名而至者为数甚多，一些遭受贬斥的官员亦纷纷投奔阳明，拜为弟子。陈九川、

夏良胜、万潮、欧阳德、魏良弼、李遂、舒芬、裘衍、王艮等人，日侍讲席，聆听

师说。但巡按御史唐龙、督学佥事邵说，皆死守程朱旧学，与守仁多次辩难。王

守仁说：“吾真见得良知人人所同，特学者未得启悟，故甘随俗习非。今苟以是心

至，吾人为一身疑谤，拒不与言，于心忍乎？”这就表明自己与朱学和时俗公开对

垒，势不两立，在学者中引起了很大的震动。崇信朱学者虽多畏避，但追随王守仁

求学者日益增多。

正德十六年（1521），王守仁50岁，已到了“知天命”之年。他在南昌讲学，

开始提出了“致良知”的重大学说命题。￠墈_书\屋* ·追`蕞,歆,章_結¨自从经历了朱宸濠之乱和张忠、许泰之谗，

更加相信“良知”真足以忘却患难，超脱生死。他在这种特殊的内心体验中，认识

到“良知”对于统摄身心和适应灾变具有决定性的作用，由此进而找到了心学发展

的新途径——“致良知”。王守仁曾遗书邹守益曰：“近来信得致良知三字，真圣

门正法眼藏。往年尚疑未尽，今日多事以来，只此良知无不具足。譬之操舟得舵，

平澜浅濑，无不如意，虽遇颠风送浪，舵柄在手，可免没溺之患矣。”他又对门人

陈九川说：“我此良知二字，实千古圣贤相传一点滴骨血也。”还说：“某于此良

知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之容易，把作一种

光景玩弄，不实落用功，负此知耳。”王守仁强调学者必须着实用功，加强道德修

养，才能“致良知”。自从南都讲学以来，他一直教导门人以“存天理，灭人欲”

为本，有人问何谓“存天理，灭人欲”，则令其独自去探求；至于“天理”为何物，

他从未加以讲论。只是到了此时（正德十六年），他才明确指出“天理”即“良知”，

“去人欲”即“致良知”。这表明王守仁心学已经发展到一个崭新的高度，其思想

体系的建立已经进入了一个日臻完善的阶段。

同年三