蒙文通、杜刚伯等知名经学和史学家，皆出于他的门下。!暁*税￠宅. ′已,发*布.嶵?新?蟑¨結?廖平一生勤于著述，成果

斐然，有著作140余种，先后编为《四益馆丛书》、《六译馆丛书》。内容涉及经史、

小学、医药等领域。真不愧为中国近代最大的一位经学大师，因而赢得人们普遍尊

敬。他逝世后，追悼大会在成都举行，自蒋介石、、戴季陶、孙科以下社会各界人

士，纷纷敬致挽联，表达对这位先师的传人、后生之先师的哀思和崇敬之情。章太

炎也为他撰墓志铭，对他一生功业作了热情的评价。

四、光波四表 周流六虚

廖平的经学思想前后历经六变，他曾自曰：

学经六变，各有年代，苟遇盘根错节，一再沉思，废寝忘餐，动以年数，豁然

理解，如有鬼谋天诱，千溪百壑，得所归宿，旧日腐朽，皆为神奇。

廖平学术前后层变，惚恍不定，真是前无古人，后无来者。综观其学，前三变

谈今古文问题，尚属经学范围；后三讲变天人之学，已超出传统经学的范围，自云

“晚年实为哲学、非经学”，章太炎也说：“君之学凡六变，其后三变杂取梵书及

医经、刑法诸家，往往出儒术外。?我·地?书?城^ ·免′废~悦/毒/”（《廖平墓志铭》）因此，我们这里也暂不讨

论，只就其前三变略为评说。

对廖平学术，历来评价不一。历史学家重视他的“一变”，因为“一变”区分

今古；今文经学喜爱他的“二变”，因为“二变”尊今抑古；古文经学家赞扬他的

“三变”，因为“三变”张大古学。避开经今古文学的门户之见，我们认为廖平的

“一变”、“二变”最为可观。

廖平“一变”平分今古。经今古之争起于西汉末，而盛行于东汉时期。当时，

两者之间存在的分歧，诸如经本的有无残全，礼制的大小异数，师说的分歧异论等

等，都清清楚楚，阵营分明。-咸^鱼?墈-书. ·庚_辛·嶵*全·郑玄遍注群经、杂采众说，郑注独行而诸说尽废，遂

使今古混杂，家法莫辨。后人治经，都不辨今古。这对避免因门户之见而引起的

“党同门、杜道真”的恶习固然有好处，但是也带来了一系列的消极影响。比如对

今古文经大小异制如何解释？对今古文学经学如何评价？对两汉学术史如何编写？

等等，都由于今文经学与古文经学混杂，界线不明而无从着手。更有甚者，因不知

今古文之辨，甚至连后世赝品伪书也无从辨认，东晋梅颐的伪《古文尚书》选得以

欺唐骗宋而无人觉悟。至使学界叹为莫大的羞耻！清代乾嘉考据之学[注]，重实证，

讲考据，但都停留在名物训诂的许郑之学基础上；至常州学派，始讲家法、别今古，

但是由于不知今古分歧所在，或以文字论今古，或以流传地域论今古，或以传授范

围论今古，都此牵彼合，未得根本，不知要领。廖平在治《春秋谷梁传》的时候，

发现《谷梁》说制度与《王制》相同，再推之其他今文各经师说，亦莫不若合符节。

相反，古文经学的制度则与《周礼》相合，而与《王制》绝相背驰。于是认为今古

文学分歧的根本在礼制。再验之许慎《五经异义》，其中所载今古之别二百余条，

也“专载礼制，不载文字”。于是，廖平专就礼制之别考察今古文学，认为，今学

礼制在《王制》，古学礼制在《周礼》，著为《今古学考》，纲举目张，“然后二

家所以异同之故，灿若列眉”。今古文分歧纠葛，得以缕析区分，如利剪断丝、犀

角分水，各归部居，不相杂厕。千载迷案，一朝释然，其功固大矣、伟矣！因此论

者将廖