1989年完成了七卷本的《中国哲学史新编》，了却了一大心愿。,幻′想!姬¨ ~哽￠鑫·罪,筷_

“学海无涯生有涯”。冯友兰在历经近一个世纪的世事迁变，人世沧桑之后，

终于走到了自己人生的尽头。1990年11月26日，在95岁华诞的前夕，这位现代中国

的一代大哲安然地离开了这个纷攘多变的世界。

二、融会中西 构建新理学

划分四界 觉解新人格

冯友兰一生勤勉，著述宏富。毕生以复兴中华传统文化、宏扬儒家哲学思想为

己任。如果说，冯氏前期（抗战以前）的治学旨趣在于整理研究中国传统哲学，而

直可称其为哲学史家的话，那么，他后期（抗战爆发后，尤其是抗战期间）的为学

进路则重在以“六经注我”的精神，运用西方新实在论哲学重新诠释、阐发儒家思

想，以作为复兴中华民族之理论基础。这一时期写成的《新理学》为核心的“贞元

六书”构成了一套完整的新儒家哲学思想体系。它既是冯氏哲学思想成熟的标志，

也是他一生治学的最高成就，并因此而奠定了他作为“现代新儒家”的地位，成为

一位继往开来，具有国际声誉的一代哲人。*6_妖~墈.书\罔′ ,唔?错·内¨容!

冯氏把自己的哲学体系称为“新理学”，自觉地以程朱理学为自己的直接先驱，

但申明自己不是“照着讲”而是“接着讲”，即以继承为基础，以改造、发展中国

传统哲学为鹄的。尽管他也吸取、承继了名家、道家、玄学、禅宗等的“不着实际”

的哲学特色，但其基本核心和主要内容却是承继和发展宋明理学而来。这明显地体

现在他的本体论学说即“新形上学”中。他说：“在新理学的形上学的系统中，有

几个主要的观念，就是理、气、道体及大全。”（《新理学》）新理学的“形上学”

的逻辑结构，就主要表现以“理”、“气”范畴为基础而展开的一系列概念、范畴

的逻辑安置。

所谓“理”就是各个事物之所以为各个事物的依据，即他所说“某种事物之所

以为某种事物者”。?3-8/墈^书?罔^ -耕,薪\蕞,哙*如“山之所以是山而不是非山，必因山有山之所以为山”。这

个“所以为山”就是“山之理”。总所有这些“理”就是“理世界”，也就是“太

极”。这个“理世界”之“理”是先于实际而存在的。在新理学中，“理”不但是

指同类事物的共同属性，而且还是独立于实际事物之外的抽象共相，是“可离一件

一件底实际的事物而独有”的东西。但是，“理”怎么能离开事物而“独有”呢？

为此，冯氏又将理之“有”与事物之“有”区别开来：“‘有某种事物’之有，新

理学谓之实际的有，是于时空中存在者。‘有某种事物之所以为某种事物者’之有，

新理学谓之真际的有，是虽不存在于时空而又不能说是无者。前者之有，是现代西

洋哲学所谓存在，后者之有，是现代西洋哲学所谓潜在。”（《新原道》）经过这

种“实际世界”与“真际世界”的二重区分，“理”就变成