ldquo;道德自我”，而是有着更为丰富的内涵。他认为，生

命存在表现为种种心灵活动（而道德活动仅是一个方面），相对于不同的心灵活动

遂有不同的境界。东西方不同的学术派别和宗教派别，都体现了人类心灵活动的不

同方面和层次。尽管表现有所不同，但都是同一生命存在的展开。基于这种认识，

他依据生命存在之三向，拓展出心灵之九境：初三境为万物散殊境、依类成化境、

功能序运境，此三境重在客体，周觉他境，是人之心灵相应于客观境界的个体、事

物的共同性相、个体之间的因果关系而分别形成的；中三境为感觉互摄境、观照凌

虚境、道德实践境，此三境重在以主摄客，属自觉境，是人之心灵反省观照主观境

界的感觉活动、理解活动及道德理性的实践要求而分别形成的；后三境为信仰上帝

的归向一神境、皈依涅槃的我法二空境和以尽心、知性、知天为归趋的天德流行境，

三者皆为超自觉境，是人之心灵超越了主客之相对，属“以主为主”的绝对主体境。

在这里，他把以尽心、知性。知天为归趋的道德实践视为人之心灵的最高境界，从

而肯定了道德自我在人类心灵活动中的主导地位，这充分体现了作者作为一名儒者