因为免于所有的物质沾染和稳定于「自我」中，一个瑜伽行者便可以达到与至尊感觉接触的最高完美的快乐境界。_第*一·墈¨书-蛧? !更^辛¨嶵*哙_

一个真正的瑜伽行者，在所有的生物中察觉到「我」的存在，也在「我」中看到每一生物的存在。的确，自觉了的人在每一处地方都看待哦看到「我」。

谁在每一处看到「我」和在「我」中看到每一样事物，「我」永不会失落，而他也不会失落于我。

知道「我」和处于所有生物中的超灵是同一体的瑜伽行者崇拜「我」，在所有的处境中都经常保持处于「我」。

谁能够通过与他自己的比较而在所有生物体的快乐和苦困中真正平等地了解他们，便是一个完整的瑜伽行者。啊，阿朱纳。

克里虚纳说：「啊，玛瑚苏丹拿，你以上所撮要的瑜伽体系对我来说，简直不实际和不能容忍，因为心意是摇动和不稳定的。」

啊，克里虚纳。因为心意是不稳定的、冲动的、顽强的和很强大的，对我来说，去征服它比较去控制风还有困难。0~0,晓+税·蛧. -追!蕞\歆~璋~洁,

万福的主说：「啊，臂力强大的琨提之子，去克服动荡的心意的确是很困难的，但是经过持久地训练不依附便有可能做到。」

对于一个没有勒缰的人来说，自觉是一件很困难的工作；但是谁的心意是在控制之下和经历过正当的途径去努力便会肯定地得到成功，那便是「我」的意见。

克里虚纳说：「一个在开始的时候追寻自觉方法，但是后来因为世俗念头而终止，因而不能达到神秘主义最高成就的信心不够坚定的人结果会怎样呢？」

「啊，臂力强大的克里虚纳，一个从超然性的路途上分歧出来的人究竟会不会象一朵飘忽的云一样消失，而没有一个固定位置呢？

啊，克里虚纳，这是我的怀疑，我请求「你」完全地将它驱除。除了你以外，再不会有另外一个人能够消灭这怀疑了。

万福的主说：「彼利达之子，一个从事与吉兆活动的超然注意者在这一个世界或在灵性世界中都不会被毁灭；我的朋友，一个做好事的人是不会被罪恶征服的。·5′2\0?k_s-w?._c!o.m^」

没有成功的瑜伽行者，在虔诚生物体的恒星上过了很多、很多年享乐以后，便降生于一个正义的人家，或一个有钱的望族家庭。

或者他降生于一个赋于该度高度智慧的超然注意家庭。的确地，这样的一个诞生在这个世界上是很旱有的。

啊！琨提之子，由于一个这样的诞生，他上一世的神圣知觉因而复生，而他边努力去取得进步以达到完整的成功。

由于他过往生命的神圣知觉，他不用去找寻也会自动地为瑜珈原则所吸引。这样的一个好问的超然主义者因为对瑜珈的努力，是经常地高于圣典仪式上的原则。

但当那瑜伽行者以真诚的努力从事于更高的进步时，因为已经洗清了所有的污染，最后经过了很多、很多世的修习，他终于达到至尊的目的地。

当我们谈及瑜珈的时候，我们是指将我们的知觉与至尊的绝对真理联系。这个程序，因不同的修习者所采取不同的特定方法而有不同的名字，当这联系程序主要是获利性活动时，便称为行业瑜珈；当他主要是经验上时，便被称为思考知识瑜珈；而当它主要是对一个至尊主奉献性服务的关系时，便称为巴帝瑜珈。如将会再下一节中所述，巴帝瑜珈或克里虚纳知觉，是所有瑜珈的最终极成就。主在这里证实了瑜珈的优越性，但他并没有说这比巴帝瑜珈好。巴帝瑜珈是完全的灵性知识，正因为是这样，并没有任何事物可以超越它。没有自我知识的禁欲注意是不完整的，并不皈依主的经验知识也是不完整的，而没有克里虚纳知觉的获利性工作，只是浪费时间。在这里所称颂的瑜珈形式是巴帝瑜珈，在下一节中将会有更清楚的解释。

在所有瑜伽行者之中，谁经常地以极大的信心寄于「我」，在超然的爱心服务中崇拜「我」，是最亲切地在瑜珈中与「我」联系和所有最高的。

这样便结束了巴帝维丹达对史里玛博伽梵歌第六章有关于数论瑜伽，婆罗门维地耶的要旨。

第七章对真理的认识

至尊性格的神首说：听着，彼利达之子「阿朱纳」，怎样在「我」的完全知觉中修习瑜珈，心意依附着「我」，你便能够完全地认识「我」和免于疑惑。

「我」现在向你宣布这现象和实体两者的全部知