我数年，50以学易，可以无大过矣。-g/g~d\b?o,o?k¨.!c!o*m\”（《述而》）易兼三才，有天道焉，有地道

焉，有人道焉。学易可以知晓这些形形色色的道，掌握天地自然和人类社会的规律，

进入“知天命”的境界。易又充满物极必反，否极泰来，掌握时中的思想，这与

“中庸”如合符节，掌握这种辨证的方法论，就可以“无大过”。可见“50知夫命”

和“50以学易”并不是偶然的巧合，其间必然具有因果联系。从文献记载看，《史

记》曰：“孔子晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝，曰：‘假我数年，若是，

我于《易》则彬彬矣。’”（《孔子世家》）《汉书》亦曰：“（孔子）盖晚而好

《易》，读之韦编三绝。”特别可贵的是这些历史记载近年又得到考古发现的应证，

1973年长沙马王堆出土帛书《系辞》曰：“夫子老而好《易》，居则在席，行则在

橐。.幻?想~姬` ¨已+发·布_罪.薪`蟑￠结,”足以证明孔子与《周易》曾发生过千丝万缕的联系。孔子对《易》的贡献在

于“赞”。赞，助也。《易》本卜筮之书，但其中有丰富的思想内容，孔子赞之，

即赞助圣贤阐发《易经》中的哲理。孔子赞易之迹，当时或付之口说，或书之简端，

后来弟子集腋成裘，遂组合成十篇解《易》的文字，合称《易传》或“十翼”[注]。

易传中难免不有孔子之前的旧说和孔子之后的新说搀杂其间，但其主要的内容当属

于孔子。因而《史记》明云“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《象》、

《说卦》、《文言》”；《汉书》亦称“孔氏为之《象》、《象》、《系辞》、

《文言》、《序卦》之属十篇”。直接将易传的著作权归诸孔子。

对于《春秋》则是修。在齐田氏弑君那年春天（鲁哀公十四年，公元前481年），

鲁哀公西狩获麟。!2,y,u,e¨d\u..-c.o?m!麟为仁兽，有道乃见。但当时“天下无道久矣”！麟何以出现呢？

就像他孔子应诞生于圣朝一样，来得都不是时候。惺惺惜惺惺，于是乎悲叹：“凤

鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”“吾道穷矣！”，“莫我知夫！”（《史记·孔

子世家》）更加加深了他的忧患意识和紧迫感，于是想把自己的政治理想系统地表

达出来，遂据鲁史记《春秋》，根据自己的是非标准，“笔则笔之，削则削之”，

以褒贬历史的方法来隐微地托古见意。上自隐公，下迄哀公，凡十二公，二百四十

二年，是鲁国的近代史和当代史，用人们记忆犹新的历史进行国情教育和思想教育

大概是中国人的独创，而首创者则是孔夫子。《春秋》的是非标准主要是“君君、

臣臣、父父、子子”的等级名分和与之相应的礼制[注]，凡有违背，皆在讥贬之列，

让正义与邪恶，昭昭若揭，通过赞扬什么、反对什么来体现他的思想和主张。因而

《史记》说：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定

犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也！”

（《太史公自序》）《孟子》甚至说：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧！”（《滕

文公下》）《春秋》的写作方法（即“书法”）是“一字褒贬”、“微言大义”，

即《