潮。￠咸-鱼,看^书`罔? +已.发,布￠嶵\鑫/蟑￠洁,魏国率先变法，李俚“尽地力之教”，编著《法经》，强调保护私有财产，限

制旧贵族的特权。吴起在楚国执政，将魏国的变法运动带到了楚国。申不害在韩国

为相，实行改革。齐国则任用邹忌，推行法家政策。但影响最大、最为彻底的则首

推商鞅在秦国的变法。这些竞相进行的变法运动，给奴隶制的传统势力以致命打击，

为封建主义生产方式的迅速发展扫清了道路。郡县制开始取代分封制，封建官僚制

度开始取代世卿制度，俸禄制度开始取代世禄制，一家一户为单位的封建生产方式

正逐渐取代井田制，随着国家奖励耕织，奖励军功政策的实行，新兴的军功地主阶

级开始出现在国家的政治、经济舞台上。这一切，又刺激了社会生产力的飞速发展。

面对战国以来的巨变，士人们提出了治国的药方，这样就形成了所谓的百家争

呜。孟子时代，对儒家学说威胁最大的是墨子学派、杨朱学派、农家学派，此外还

有道家学派和法家学派。~白·马+书￠院~ `蕪*错+内.容-孟子的思想，也是在与这些对立学派的反复驳难、互相攻

诘中阐发出来的。针对法家的唯利是图、唯力是求，孟子倡言仁义，以王道对抗霸

道；针对杨墨兼爱、为我之说，孟子强调人伦纲常对于人类的重要；针对许行学派

的平均主义，市贾不贰的主张，孟子坚持社会分工，强调“物之不齐”的必然性；

针对告子的性无善恶说，孟子坚持仁义礼智根于心……总之，孟子思想是时代的产

物，我们只有将其置于当时的历史条件之下，才能正确地认识它；我们只有将它与

其同时代的思想家进行比较，才能对其作出恰如其分的评价。

二、性善论

人性是什么？这是思想史上一个难解的斯芬克斯之谜。孟子是中国思想家中第

一个系统地论述了人性善的哲人。他的性善论，不但是其伦理思想和“仁政”学说

的逻辑起点和理论依据，是其哲学思想的核心内容；而且对后世也具有相当大的影

响。?零+点·墈·书· `已*发.布′醉,欣·彰*洁.

孟子开始谈论人性问题，是由与合子的驳难引发的。告子是中国思想史上最早

给人性概念下了定义的思想家之一。他的人性论思想引起了孟子的深刻思考。告子

人性思想的内容，归结起来，大致有三：

第一，告子给人性下了一个明确的定义，他认为“生之谓性”（《孟子·告子

上》）。

第二、他又进一步阐明了人性的涵义：“食、色，性也。”（同上）

由此，他又得出第三点认识：“性无善不善。”（同上）为了证成这一观点，

他借助比喻，进行了一系列论证：

性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性无分子善不

善也，犹水之无分于东西也。

性犹杞柳也，义犹囗囗也；以人性为仁义，犹以杞柳为囗囗。（同上）

什么叫做人性？“性”概念指的是什么？孟子与告子有一致的认识，更有不同

的认识。在承认“性”是指人的生性这一点上，孟子同于告子。但是如何评价这种

生性，孟子却和告子有不同的看法。

孟子的人性概念实际含有两种不同的意义。他说：

口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之与安佚

也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之

于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命

也。（《孟子·尽心下》）

庞朴通过对长沙马王堆出上的帛书《五行篇》的研究，提出“圣人之于天道也”

应为“