“羞恶”、“辞让”观是由人的社会存在决定的，不同的社会存在产生出不同的

“是非”、“羞恶”、“辞让”观。*天*禧!暁\税·蛧! _更/辛?嶵!全\所以，它们决非人的自然属性，而是后天的人

为。

为了进一步论证人具有先天的善性，孟子又提出了“良知良能”说，举出了

“孩提之童”敬爱其亲长的事实。他说：

人之不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。孩提之童，

无不知爱其亲也。及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。

（《孟子·尽心上》）

这一“良知良能”的论证同样是有问题的。因为小孩爱父母、敬兄长也不是生

而具有的，而是小孩从小就受到父母、兄长的抚爱和教育的结果，是后天环境影响

的缘故。

孟子又运用归纳法，提出“故凡同类者，举相似也”的命题，用来证明人具有

普遍的善性。-6/邀￠看/书^惘. ^耕~鑫·蕞`全?他说：

口之于味也，有同耆（嗜）焉；耳之于声也，有同听焉，目之于色也，

有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。

圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。（《孟子

·告子上》）

理义属于道德意识，孟子认为人类存在普遍的道德观念，具有真理性。尽管人

类社会已经历过种种不同的社会形态，这些社会形态尽管存在着千差万别，但是，

它们都有共同之处，即都是人们共同生活的群体。每一群体都存在一个处理、调整

人与人之间、个人与群体之间关系的问题，因此必然存在着普遍的道德原则，这就

是孟子所谓“心之所同”。但是心有所同还有所异，孟子有见于同而不见于异，弃

异而不谈，就显得有些过分。特别是人的生理感觉和人的意识属于不同的类，一是

人的自然属性，一是人的社会属性，异类相推，其逻辑论证也欠严密。*E′Z?晓,税¨惘/ ?更·鑫`蕞-全,

人性既然是善的，那么，怎么会产生出恶来呢？对此，孟子回答：

乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫不善，非才之罪也。……

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：一求则得之。

合则失之。”或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。（《孟子·告子上》）

这是说先天的善要变为后天的善，必须要加以求，取决于求。如果舍弃而不求，

先天的善就会失去。所以，人与人之间善恶悬殊，并非先天的人性不同。

他举例说：

牛山之木尝美矣，以其邻于大国也，斧斤伐之，可以为善乎？是其日

夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉。牛羊又从而牧之，是队若彼濯

濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，

岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而代之，

可以为美乎？……孔子曰：“操则存，舍则亡；出入无时，莫得其乡。”

（同上）

本性里善的萌芽要加以扩充、培养，才会发展为完美的道德；如果不加以扩充、

培养，像伐牛山之木一样，善也会“濯濯”无存，并且产生出恶来。

三、伦理观

从性善论出发，孟子概括出仁义礼智“四德”和“五伦”等道德规范，提出了

“义胜于利”、“舍生取义”等道德行为评价准则，论述了“存心