想的应有之义。孟子“道

性善”，认为“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”。这种天赋道德论在认识

论上虽然有欠妥之处，但在政治观上却颇富于进步意义。因为承认人在生性上是一

样的，而且都是善的，这种天赋平等观为老百姓争取平等权利提供了理论依据。

在孟子看来，“舜，人也；我，亦人也”，“尧、舜与人同耳”（《孟子·离

娄下》），在人格上普通百姓与圣王是平等的。在政治上君臣也自应平等、对等。

“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”（《孟子·尽心下》）“堂高数仞，榱题数

尺，我得志，弗为。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田

猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者皆我所不为也；在我者。皆古之制也，吾

何畏彼哉？”（同上）士可以德藐诸侯，这实际是以土与诸侯的政治道德平等作为

前提的。

对于国家的治理，孟子认为不但君主有责百姓也有责。舜、傅说、胶鬲、管夷

吾、孙叔敖、百里奚这些人，有的是农，有的是工，有的是商，有的是游民，有的

是奴隶，但孟子认为“天”都可以“降大任于是人”（《孟子·告子下》），不仅

可以为贤相，而且还可以为圣君。这实际是承认了民有平等的政治参与权。

基于政治平权、人格平等的观念，孟子在君臣关系上作了许多精彩的论述：