孟子认为，“人和”即民心为王天下之本，而仁政又为争取“人和”之本。?优′品`小+税/王! `冕+费~粤·读,而

“天时不如地利，地利不如人和”，“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚

畔（叛）之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔：故君子有不战，

战必胜矣”（《孟子·公孙丑下》）。这就是孟子主张以“仁政”而王天下的逻辑

论证。

孟子不但提出和论证了“行仁政而王”的主张，而且还阐述了实施仁政的具体

的政治、经济政策。孟子经济思想的主要内容是置民恒产论。孟子认为，要实行仁

政，首先就必须由国家向百姓提供一份赖以生存的、为生活所必需的产业作为物质

基础。因为“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”（《孟子·滕文公

上》）。他置民恒产的方案是：所谓“恒产”，具体说是指维持一个八口之家（包

括一个男丁和他的父、母、妻以及四个子女）的农户的生活所需要的耕地、住宅以

及其他农副业生产资料。!萝`拉?暁+说^ _蕪`错/内.容_它们是百亩之田，五亩之宅，若干株桑树以供养蚕织帛，

还有若干鸡、猪、狗等家畜。孟子认为，有了这种“恒产”，每个农户就可保证老

年人个个穿绵吃肉，一般人不冻不饿，而仁政的基础就奠定了。

为了实施民有恒产的计划，孟子又提出了恢复井田制度。第一，把耕地划为井

字形的方块，每井九百亩，每块百亩，中间的百亩为“公田”，周围的八百亩分给

八家农户作为私用，使八家“皆私百亩”。第二，八家农户提供劳力地租，“同养

公田”即共同耕作公田，在完成公田的耕作任务后，才能干自己私田上的农活，即

“公事毕，然后敢治私事”。第三，各农户“死徙无出乡”，永不离开家乡，并按

井编组，“出入相友，守望相助，疾病相扶”，互相友爱，互相帮助。+x,s,a+n?y*e?w?u`._c￠o\m*一有盗贼，

共同防御；一有疾病，互相照顾，形成一个亲爱和睦的小农经济社区。第四，这种

“九一而助”的井田制度只适用于“野”，至于“国中”即城内和近郊则不划并地，

而实行“什一而使自赋”，即由土地的所有者向国家缴纳十分之一的实物地租。第

五，这种井田制度还得“润泽之”，根据实情进行适度调整。

在先秦诸子中，关干社会分工、交换和商品价值的论述，孟子是最为精彩的。

他批判了许行否定社会分工、交换的观点，提出：

然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，

而百工之所为备，如必有为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，

或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天

下之通义也。（《孟子·滕文公上》）

孟子从人的社会性出发，肯定了社会分工和交换的必要性，而且认为脑力劳动

同体力劳动的分工与农业与手工业的分工一样，都是一种“通工易事”的关系。这

样，孟子就从生产分工的必然性推论出阶级分工的必然性。

人们公认孟子将先秦的民本思想发展到了高峰。但人们所认为“高峰”的那些

民本思想，如果严格分析，其实并不是民本思想，而是地地道道的朴素民主思想。

平等精神是少数服从多数的必然前提，因而是民主思