ldquo;天就”之性，也就是天然属性。荀子在“性”前加一“凡”字表示统括，也

就排除了人性中有非天然属性的存在，肯定一切人性皆属天然。

荀子是一个重视实证分析的思想家，为了准确表达他的人性学说，他提出了一

系列有关概念，并对此进行了界定。他说：

生之所以然者谓之性。性之和所生，粗合感应，不事而自然谓之性。

性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能

为之动谓之伪。虑积焉，能习焉而后成谓之伪。……所以知之在人者谓之

知。知有所合谓之智。所以能之在人者谓之能。能有所合谓之能。性伤谓

之病，节遇谓之命。（《荀子·正名》）

荀子这里对“性”、“伪”、“知”、“能”四个表示概念的语词分别下了两

个意义不同，但又互相联系的定义。荀子这里对“性”所下的定义，人们过去都有

所误解。“生之所以然者谓之性”，人们都解“所以然”为“所已然”，以为“以”

与“已”同。照此说，则这两个定义中的“性”都是同一概念，都是指的人性。但

从下文荀子对“伪”、“知”、“能”所下的定义看，这是错误的。“生之所以然

谓之性”在形式上与“所以知之在人者谓之知”、“所以能之在人者谓之能”同，