以其可以知之质，可以能之

具，本夫仁义法正之可知可能之理，然则其可以为禹明矣。

荀子这段议论，反复论证了人“皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法

正之具”；这种“质”和“具”，既是“涂之人”都有的，具有普遍性，又是一种

天生的本能。因此，天疑应属于所谓人性的内容。《解蔽》篇说：

凡以知，人之性也；可以知，物之理也。

“凡以知”就是“皆有可以知”，荀子称之为“人之性也”。因此，将这里的

“可以知之质，可以能之具”归入荀子的人性范围之内，是完全应该的。这种“凡

以和”的人性，这种“所以知之质，可以能之具”是不是恶的呢？荀子并没有说，

而且一再强调这种“可以知”、“可以能”的对象是“仁义法正”，可见这种“人

之性”绝对不会是恶的。

这种知的人性，荀子既然没有肯定其为恶，那么，它是否为善呢？荀子并没有

如此说。所谓“可以知”、“可以为禹”，是指人有一种向善的可能性，而并非指

人性中天然就具有一种现实性的善。它只是“可以知”、“可以能”，而不是必然

“知”、“必然能”。这种“知之质”、“能之具”既存在着“知仁义法正”、