“能仁义法正”的可能性，也存在“知”别的什么、“能”别的什么的可能性。/求?书*帮_ ¨追?蕞?薪*彰-劫.这

种“质”、“具”就像一张白纸一样，既可施之于朱，也可加之以墨。所以，视荀

子的知性说为性善说，是完全错误的。由此可见，荀子的人性概念是一个多层次的

意义结构，它的最一般的意义是指人生而具有的本能；它的第二层意义是二元的，

由恶的情欲之性和无所谓善恶的的知能之性组成。[注]

强调人性恶的一面是葡子人性论的特点，但荀子人性学说中最有价值的是他

“他性起伪”的人性改造论。荀子认为“性也者，吾所不能为也，然而可化也”

（《荀子·儒效》），“化”就是改造人性。他说：

凡人之性者，尧、舜之与桀、跖，其性一也；君子之与小人，其性

一也。（《荀子·性恶》）

具体说，无论尧、舜、桀、跖，还是君子、小人他们的本性都有“好荣恶辱，

好利恶害”，即恶的一面。*求\书~帮· ,嶵?歆·章-结.庚￠鑫¨筷·但是，“圣人之所以异过众者，伪也”。这种“伪”，

就是“化性”，即通过后天的努力改变其本性中恶的一面。对性，是顺、是纵，还

是化、伪，这是圣人之所以成为圣人，小人之所以成为小人的关键所在。所以，荀

子虽然讲性恶，但其目的和重心是在“伪”，是在突出礼义对于人的重要性。

荀子的“化性起伪”说，历来人们都认为存在着悖论：“人生来是坏蛋……假

使真是那样，那么善或礼义从何而出，那就苦于解答了。”[注]从上可知，此说的

大前提是错误的。荀子强调“人之性恶”，是说人生有恶的一面，并非说人性全恶。

荀子认为“凡以知，人之性也”，人性而有“可以知之质，可以能之具”，圣人凭

着这种知性，可以化掉恶性而选择善。所以，礼义之善并非从恶性中产生，而是产

生于知性，是“知有所合”的结果。+0¨0￠小`税·罔? !耕_辛.蕞,哙/

三、明分使群

荀子认为，人作为自然界的一部分，而又能支配自然界，使役万物，关键就在

于人有着与自然界的其它生物不同的特点，这种“人之所以为人者”、“人之异于

禽兽者”就是人“能群”而动物不能“群”。他说：

力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。

（《荀子·王制》）

人类的社会组织是如何构建起来的呢？荀子提出了“明分使群”说。荀子认为，

人之所以，能群”，‘是由于有“分”，“分”是“群”的基础。所以他说：“人

何以能群？曰：分。”（同上）在荀子看来，“分”是人类社会存在和社会组织的

根本，他说：

……分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物；故宫室可得

而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。（同上）

反之，“群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物”（同上）。

由此，荀子得出了“明分