”才能“使群”的结论。他说：

离居不相待则穷，群而无分则争，穷者患也，争者祸也。救患除祸，

则莫若明分使群矣。（《富国》）

“明分”以什么为准则呢？荀子的回答是礼义。他说：“分何以能行？曰：义。”

（《荀子·王制》）认为“义”是“分”能实行的根据。又说：“分莫大于礼。”

（《荀子·非相》）礼是最大的“分”，所以荀子认为“明分使群”，不可少顷舍

礼义（《荀子·王制》人

作为礼义的具体体现的这种“分”，包括三个方面的内容：第一，它指的是社

会的分工分职，即“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，

建国诸侯之君分土而守……”（《荀子·王霸》）为什么要分工分职呢？荀子指出：

百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官。（《荀子·

富国》）

“相高下，视囗肥，序五种，君子不如农人。通财货，相美恶，辨贵贱，君子

不如贾人。设规矩，陈绳墨，便备具，君子不如工人”（《荀子·儒效》）。而君

子，虽“非精于物”，却能“精于道”（《荀子·解蔽》）。所以，人类社会无论

农人、贾人，还是君子、工人，都缺一不可。这种重视社会分工的思想，与孟子是

一致的。

第二，“分”又是社会伦理关系。荀子继承孔子的思想，认为君臣、父子、兄

弟、夫妇等社会伦理关系是永恒的，是宇宙的“大本”。对于这些伦理关系的每一

个社会角色，他都依据礼义，作了规范性的界定。一句话，就是“君君臣臣父父子