如果说，荀子以人文世界主宰自然世界的思想在以上表述中还不太明晰的话，

那么，在《天论》的这两段话中，就再也不会产生歧义了。\欣*丸~夲_榊?颤~ ,蕪′错!内?容?“如是，则知其所为，

知其所不为矣，则天地官而万物役矣。”这是说，只要人们掌握和认识了客观规律，

人类就能主宰自然界。“官”和“役”正表达了人类对“天地”、“万物”的征服。

正因为如此，荀子认为“大天”、“颂天”不如“制”天、“用”天。他说：

大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望

时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，

孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思

天，则失万物之情。

“物言而制之”、“制天命而用之”、“应时而使之”、“骋能而化之”、

“理物而勿失之”，其实质是突出人作为自然界主人的自觉。_躌′4,看+书. +无.错-内·容-这种人能胜天思想的

提出，在先秦思想史上是划时代的，是中华民族认识发展史上的一大飞跃。荀子的

天人关系论，是先秦哲学思想的最高成果之一。

五、虚壹而静

荀子在认识论问题上有许多精到的见解。他提出了“形具而神生”（《荀子·

天论》）说，“形”指人的形体，即耳、目、鼻、口、形体等感觉器官；“神”指

人的精神，认识能力。人的认识是在形体的基础上产生的，自然，认识是从感觉开

始的。因此，他将人的认识过程区分为两个阶段：

第一个阶段是“天官意物”或“缘天官”。“天官””即人天然就具有的感觉

器官，它们包括人的耳、目、鼻、口（舌）、形（身）。“意”即感觉，“物”指

客观世界，“缘”即依靠。\萝!拉\小_说~ _蕞·鑫￠漳?洁-庚!辛·哙^荀子认为，要认识事物的同异，首先就必须凭借感觉器

官，通过感觉器官来反映客观事物。他肯定人通过不同的感觉器官可以得到关于对

象的不同的感觉，感知事物的不同属性。比如“形体、色、理，以目异；声音清浊、

调节奇声，以耳异；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味，以口异；香、臭、芬、郁、

腥、臊、漏、囗、奇臭，以鼻异；疾养、沧、热、滑、铍、轻、重，以形体异”

（《荀子·正名》）。凭目、耳、口、鼻、形体这些人生而有之的感觉器官对颜色、

声音、味道、气味、感触辨别所得，就是感觉经验。认识就是从这种感觉经验开始

的。

荀子虽然重视“天官意物”得来的感觉经验，但是他认为由于各种天官的职能

不同，只能感知它所能感知的属性，所以它们各自所提供的感觉、印象，免不了有

其局限性，这种局限性表现为表面性和片面性。如果受其支配，就会产生错觉和误

会，陷入各种各样的“蔽”之中。

为了避免“蔽于一曲，而囗于大理”（《荀子·解蔽》），荀子又提出了认识

的第二阶段，即“心有征知”。他说：

心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也；然而征知必

将待天官之当薄其类然后可也。（《荀子&