middot;正名》）

“征知”就是在感官感知的基础上，对感觉印象进行分析、辨别和验证。荀子

将思维器官称作“天君”，或称作“心”。认为“心”有“征知”即验证认识的作

用。但是“征知”必须通过感官接触各种事物才能作出抉择，“是之则受，非之则

辞”（《荀子·解蔽》），可见“征知”就是在感性认识的基础上进入到理性认识

阶段。

在荀子看来，“天官意物”与“心有征知”是人们形成认识不可缺少的两个阶

段。“意物”必须“征知”，否则得来的认识是不可靠的；“征知”又必须以“意

物”为基础，不然“征知”就失去了依据。但是，心和目、耳、口、鼻、形这五官

的地位和作用并不是等同的。心是“天君”，而目、耳、口、鼻、形五官只是“天

官”。在认识中“天君”的地位和作用比“天官”更为重要。两者是君与臣、治与

被治的关系。

鉴于人们在认识上容易陷于表面性和片面性之弊，荀子提出了“虚壹而静”的

“解蔽”方法。荀子所谓“虚”，指不以已有的认识妨碍再去接受新的认识；“壹”，

指思想专一；“静”，指思想宁静。荀子认为“心”要知“道”，就必须做到虚心、

专心、静心。他说：

人生而有知，知而有志，志也者，藏也，然而有所谓虚，不以所已藏

害所将受谓之虚。（《荀子·解蔽》）