器官可以得到关于对

象的不同的感觉，感知事物的不同属性。比如“形体、色、理，以目异；声音清浊、

调节奇声，以耳异；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味，以口异；香、臭、芬、郁、

腥、臊、漏、囗、奇臭，以鼻异；疾养、沧、热、滑、铍、轻、重，以形体异”

（《荀子·正名》）。凭目、耳、口、鼻、形体这些人生而有之的感觉器官对颜色、

声音、味道、气味、感触辨别所得，就是感觉经验。认识就是从这种感觉经验开始

的。

荀子虽然重视“天官意物”得来的感觉经验，但是他认为由于各种天官的职能

不同，只能感知它所能感知的属性，所以它们各自所提供的感觉、印象，免不了有

其局限性，这种局限性表现为表面性和片面性。如果受其支配，就会产生错觉和误

会，陷入各种各样的“蔽”之中。

为了避免“蔽于一曲，而囗于大理”（《荀子·解蔽》），荀子又提出了认识

的第二阶段，即“心有征知”。他说：

心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也；然而征知必

将待天官之当薄其类然后可也。（《荀子·正名》）

“征知”就是在感官感知的基础上，对感觉印象进行分析、辨别和验证。荀子

将思维器官称作“天君”，或称作“心”。认为“心”有“征知”即验证认识的作

用。但是“征知”必须通过感官接触各种事物才能作出抉择，“是之则受，非之则

辞”（《荀子·解蔽》），可见“征知”就是在感性认识的基础上进入到理性认识