人力所能为，鬼神乃可成。+微,趣*小?税_ -埂`新/嶵?筷+孝成不觉，为之不止。”正是指的这一情况。况且既是

应命制作，自然首先得讨皇帝欢心，就像徘优弄臣一样，有违赋诗言志、采风观俗

的古训。鉴于此，成帝末年，扬雄除了用赋来抒发自己的感受与牢骚而外，“辍不

复为”了。他晚年作《法言》还对此事作过反省：“或问：吾子少而好赋？曰：然，

童子雕虫篆刻。俄而曰：壮夫不为也。或曰：赋可以讽乎？曰：讽乎！讽则已，不

已，吾恐不免于劝也。”[注]

三、潭思浑天术 草拟《太玄经》

扬雄不再作政治讽喻赋，又不愿卷入外成专权的斗争中去，于是他转向天文历

法，研磨“浑天之术”，为将来撰写《太玄》作准备。本传说：扬雄意识到“赋劝

而不止”，“辍不复为”后，遂“大潭思浑天”。^薪/丸` . ?榊`栈- ¨哽·欣?嶵^快?四川自来有重视天文历法的传统，

据蒙文通先生考证，大概周灵王时，明于历数的苌弘贬死于蜀，天文历数之学遂传

于巴蜀。至西汉洛下闳而大放光华。洛下闳字长公，阆中人，汉武帝时徵诣待诏太

史，与太史公司马迁、鲜于妄人等同造《太初历》，他的成绩是阐明“浑天说”，

将“四分法”的瑞颛顼历改造为《太初历》的“八十一分法”。又制造浑天仪（又

称员仪）来模拟天体运行，计算时节，比较合乎天体运行规律。因此自《太初历》

制定之后，历代历法都只在此基础上作某些校正，无根本改变。蒙文通先生又考论：

“辞赋、黄老和卜筮、历数是古巴蜀文化的特点。”[注]扬雄的前辈学人，司马相

如擅文赋，洛不闳长天数，严君平兼黄老、卜筮，扬雄既从严君平肄业，传习黄老、

易卜之术，是一位思想家；又依仿相如为辞赋，是汉末杰出的文学家；今又传洛下

闳之业，研算天文历法。′E.Z?暁^税/王′ \吾¨错?内*容`于是，古代巴蜀传统四学，兼而有之，最为全面，最为博

洽。

扬雄接受“浑天术”还有一番曲折。自洛下闳被诏入都后，蜀中似已不传浑天

之术，故扬雄初时传习的是盖天说。桓谭《新论》：“通人扬子云，因众儒之说天

以为盖，常左旋，日月星辰随而东西，……余难之，……子云无以解也。”[注]盖

天说以《周髀算经》为代表，认为天如车盖，地如车舆，天盖自东而西旋转，日月

星辰也就随之出现东西交替。这显然只是古代先民们观察天文现象的直观感受。扬

雄到长安待诏黄门后，才改习浑天说。浑天说，认为天地如鸡蛋，地和天宇的关系

就象蛋黄与蛋壳的关系一样。天地皆乘云气和水而立，天旋地转，彼此互有上下，

因而呈现出日升月落。节候变化现象。这显然比盖天说要进步得多。扬雄改从浑天，

主要得力于两个人，一是同辈讲友桓谭，二是当时在黄门作浑天的老工人。《新论》

说：“扬子云好天文，问之于黄门作浑天老工，曰：‘我少能作其事，但随尺寸法

度，殊不达其意。’”“黄门作浑天老工”，即黄门官署中能制浑天仪的老工人，

他告诉扬雄，年青时只能按照设计图纸和尺寸，依样制作，但不知道其中原理。但

是，桓谭却是能知道其中奥秘的浑天派学者。桓谭字君山，成帝时亦为郎，博学多

通，遍习五经，能文章，尤好古学，“数与刘歆、扬雄辩析疑异功[注]。辨析的内

容，当然包括天文学。《新论》还记载了一场戏剧性的故事：桓谭曾与扬雄一道奏

事