话，则在易的太极外，当还有

一物，即道，是故宋儒有“无极而太极”之说。这是儒道纷歧之处，也是儒道水火

之点。在此，扬雄抛弃了易经而取老子，将道字易以玄字，于是改造成“玄一摹而

得乎天，故谓之有天；再摹而得乎地，故谓之有地；三摹而得乎人，故谓之有人”

的生成模式（《太玄·玄告》）。玄即是天道地道人道的总和，又是天地人产生的

本源，这与老子道的功能完全一致。但这并不意味着他弃儒而从道，相反，扬雄取

的只是老子道论的形式，推行的却是儒学实质。他自序造《玄》经的宗旨说：“播

之以人事，文之以五行，拟之以道德仁义礼知（智）。”“人事”是玄经要说明的

主题，“五行”是玄经使用的哲学原理之一，“道德仁义礼智”则是玄经的主体内

容。扬雄在《太玄》中贯彻了儒家的“五行”、“五常”学说，其《玄数》一篇就

是玄数与五行、五方、三季、五味、五常等配伍的一览表。《太玄》不仅有五行正

常，而且有阴阳学说，他说“玄者搞措（作用）阴阳而发气。一判一合，天地备矣。”

玄既然能驱劝阴阳来发气开天地，那么《玄》经之中自然有阴阳的原理了。又说：

“莹天功明万物之谓阳也；幽无形深不测之谓阴也。阳知阳而不知阴，阴知阴而不

知阳。知阴知阳，知止知行，知晦知明者，其唯玄乎？”《玄扌离》明确指出玄书