dquo;谴告说”。
以为人间政治上可感天,国有善政,天乃出祥瑞以奖励之;国有恶政,天乃出灾异
以谴告之;尚不知改,乃生祸乱以丧败之。这一思想发展到西汉末年便形成了虚诞
无稽的谶纬神学,神圣的学术领域充满了天人感应的巫风鬼气。王充直接继承了荀
子的“天人相分”的学说,同时补充说明了天人相分的原因,于此他吸取了道家
“自然无为”的理论,认为“黄老之家论说天道,得其实矣”(《谴告》),于是
形成了天道自然的哲学体系。
王充认为天是物质的天,没有情感,也没有知觉:“夫天者,体也,与地同。”
(《祀义》)天与地一样没有感觉器官,不会有知觉嗜欲:“地体无口目,亦知天
无口目也”(《自然》),因无口目,故“恬淡无欲,无为无事”(同前)。天是
自然之天,无为之天,天地合气产生万物,诞生人类,一例皆出于自然:“天地,
含气之自然也。”(《谈天》)“天地合气,万物自生。”“夫天覆于上,地偃于
下,下气蒸上,上气降下,万物自生其中矣。”(《自然》)又说“天地合气,人
倡自生。”(《物势》)人生于天地之间,就像鸟生于林,鱼生于渊,虮虱生于人
一样,都不是任何造物者的有意创作。由此可见,“天动不欲以生物而物自生,此
则自然也。”(《自然》)“自然无为,天之道也。”(《物势》)这那里有天地
创造人类,又为人类创造万物的影子?针对“天故生人,故生万物”的谬说,王充