其鄙陋。¨6￠1!墈`书*网- +芜,错_内^容?爱得有度，恨得有理，完全出自完善儒学、爱惜儒生的良苦用心。

王充问孔，不影响他尊孔；王充非儒，不影响他崇儒。他的尊孔，是有理智的

尊孔；他的崇儒，是有原则的崇儒。这个理智，即是不迷信；这个原则，即是真理

性。有人因为王充非毁俗儒而定其非儒，问难孔子而说他反孔，完全是皮相之见，

不合实际。还有人见王充提倡自然而定他为道家，主张薄葬而说他是墨家，也都是

不可靠的，兹不赘论。

九、嘉言谠论

如前所说，王充的思想特色是反对迷信，实事求是，用他自己的语言即是“疾

虚妄”，“务实诚”。不破不立，疾虚妄，反对迷信，正是破的功夫，王充说：

“故虚妄之语不黜，则华文不见息；华文放流，则实事不见用。”（《对作》）树

立一个实事求是的良好风尚，“使低务实诚”，才是王充的真正目的。王充在《论

衡》一书中，对古往来今的一切虚妄不实之辞都进行了批判和检讨，涉及天文、地

理、政治、学术、伦理、风俗等各个方面，内容至为广博。′衫/巴·看′书￠罔. .吾?错-内?容^一部《论衡》，直敌一

部汉代学术文化的百科全书。王充一生仕宦不显，“废退穷居”，但却“淫读古书，

甘闻异言”（《自纪》），精心罩思，以成就其高言谠论。他的许多见解发前人所

未发，道世人所不能道，自谓既“不类古人”，又“违诡于俗”。（《自纪》）范

晔也说“充好论说，始若诡异，终有理实”。都是指其苦心孤诣，见解独到而言的。

下面仅就他对儒学有关命题所作的新贡献介绍一二：

首先，王充发展了儒学的天道自然观。关于天和天人关系的问题，一直是中国

思想界争议的重要哲学课题，也是儒学内部长期纠缠不清的难题。孔子的“天”基

本上是自然性的，说：“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语

·阳货》）天有规律可循：“唯天为大，唯尧则之。*k^e/n′y¨u`e*d\u/.′c`o!m?”并认为天以“天命”的形式

作用于人，人应当“知天命”，“畏（敬）天命”，遵循天命行事。天和人是一种

亲和关系。但是他又说过：“天丧予”，“天厌之”，似乎天又是有意志有情感的

人格神。此后，出于对孔子言论的理解分歧，因而在儒家内部，出现人格之天和自

然之天的分野。荀子坚持天是人以外的纯自然之物，提出“明于天人之分”的重要

理论。认为天体运行自有规律，与人事无关，人可制天命而用之：“天行有常，不

为尧存，不为桀亡。”“从天而颂之，不如制天命而用之。”（《荀子·天论》）

这是一种彻底的天道自然观。但是汉代流行的是董仲舒的“天人感应”的神学思想。

董仲舒认为：人是天的产儿，“天亦人之曾祖父”，故“人符天数”，“天人合一”；

天创造了人（“天故生人”），还生长万物以长养之（“天故生万物”），此即神

学目的论。天人相似，人有情感，天亦有知觉，“同类相动”，“同类相感”，此

之谓“天人感应”。将这套天人感应学运用于政治领域便是盛嚣一时的&l