楚的说明：子贡问人死之后有知还

是无知，孔子说：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐

不孝子孙弃之不葬也。”在孔子看来，搞清一个问题的是非并不重要，关键在于它

的社会价值。因鬼神说还有某些教化作用，于是姑不置论，故《述而》说“子不语

怪力乱神”；《雍也》载孔子主张“敬鬼神而远之”。与孔子回避不谈相反，王充

旗帜鲜明地宣称：“人死不为鬼，无知，不能害人”！他说：人“禀气于元”，死

后，“复归元气”，犹之乎“水凝为冰，冰释为水”。元气是没有知觉的，死后复

归何得有知觉：“人未生，无知也；其死，归无知之本，何能有知乎？”（《论死》）

人的形体须待精气形成，而精气产生智慧，又须附托形体才能实现：“形须气而成，

气须形而智。”具体说来：“人之所以聪明智慧者，以含五常之气也。五常之气所

以在人者，以五脏在形中也。五脏不伤，则人智慧；五脏有病，则人荒忽，荒忽则

愚痴矣。人死，五脏腐朽，腐朽则五常无所托矣，所用藏智者已败矣，所用为智者

已去矣。”人死之后，为智为精的载体已不复存在，哪里还会有精神不死呢？精神

和形体的关系犹之乎火焰之与蜡烛一样，“人之死犹火之灭也，火灭而耀不照，人