有新特性的新物。*珊￠叭/墈￠书,惘+ ′勉·沸/岳`独?他说：“其为物也混成。”（《老子指略》）“混成无形，不可

得而定。”“混然不可得而知，而万物由之以成，故曰‘混成’也。”（《老子》

第二十五章注）“混成”的过程是看不见的，“物以之成，而不见其形。……成之

不如机匠之裁。”（《老子》第四十一章注）它不像机匠剪裁那样，用有形物来拼

合。人们最能感受、也最能反映这一过程的是“五味”的“混合”。“至和之调，

五味不形”。（《论语·述而》皇侃疏引王拐《论语释疑》）完全是形成新物的化

合过程了。

产生新物的这个过程，也不是“天”有意志、有目的行为结果，因为这些细微

物质是“先天地生”（《老子》第二十五章注）。而为“天下母”。所以“天地任

自然，无为无造，万物自相治理”（《老子》第五章注）。!零+点/看_书~ `已+发*布!醉,歆¨漳/结-万物自然生成，这就摒

弃了神化的天命论。

王弼对天地的生成和万物生成的看法，表明他已确知有某种具体的细微物质，

却因科学的水平，又不能说得更具体一些，所以只好把它叫“无”。许多后辈学者

把他的“无”理解为虚无不实际存在的东西，这也怪不得了。唐代刘禹锡和柳宗元

可算王弼的知音。“古所谓无形，盖无常形耳”（刘禹锡《天论中》）。“独所谓

无形为无常形者，甚善”（柳宗元《答刘禹锡天论书》）。“无”即是无常形之物，

却能生成万物。

“无”能生“有”，“无”是万物之本，而一切具体事物都只是“有”，是

“末”。所以要“以无为本”，“崇本息末”。自然界的这个规律，人类社会也应

当遵循。!微′趣+晓+税-网. +唔_错~内?容′所以治理国家应“无为而治”。王弼并未陷于空谈哲学理论，他从社会政

治入手研究，把社会现象也提到哲学的高度来认识，实际上，他是想用高层次的哲

学理论来指导社会政治。

（二）“无为而治”的治国谋略

曹魏正始时期，我国的北方虽然取得了局部的统一和相对的安定，但全国尚未

实现统一，曹魏政权的内部矛盾也日益尖锐。面对复杂多变的政治局势，王弼进行

了认真的观察和深刻的思考，提出了如何理顺各种关系，以达到大治的政治谋略思

想。这是时代的需要，也是王弼得以显示才华的难得机会。

王弼认为：“处困之极，行无通路，居无所安，困之至也。凡物，穷则思变，

困则谋通，处至困之地，用谋之时也。”（《周易·困卦》注）处于困境之时，正

是有识之士出谋划策的好时机。人类社会的发展与自然的变化有相通之处，所以，

“观天之文，则时变可知也，观人之文，则化成可为也。”（《周易·黄卦》注）

要掌握自然和社会的变化规律，了解它们的内在联系，采取正确的治国方法。“以

道治国则国平，以正（政）治国则奇兵起也。……以道治国，崇本以息末；以正

（政）治国，立辟（法）以攻末。”（《老子》第五