今古文经学，再引进道家思想进行设计的努力，也只是在学术界吹进了一股清新之

风，一些重大的理论问题并未得到解决。,精￠武.暁?税-蛧′ !首.发\决心献身于哲学事业的王弼，一扫汉儒烦

琐、迂腐、无用的弊端，融合儒道两家有用的学说，从汉儒的注重传注训诂，转向

于义理的诠释；从汉儒的注重《春秋》，转向重视《周易》，摒弃汉儒治《易》中

的象数传统和迷信色彩，而用义理解释《易》经；把传统的重天思想，转变到注重

人事。借鉴《老子》的“无为”思想，提出了“以无为本”的哲学命题。这就给病

危的儒学注进了新鲜的血液，建立了以道为主、儒道结合的新时代的新思想。王弼

成了魏晋玄学理论体系的奠基人和代表人物，也代表了魏晋时期哲学领域的最高水

平。

人类在认识水平不断提高的基础上逐渐深入、了解世界。通过万事万物的现象

去了解事物的本质，探索世界的起源，以及它们相互之间的关系。历代哲学家的努

力，已开辟了道路。到了魏晋时期，哲学研究产生了一次可贵的飞跃。·2?芭^墈?书+蛧? \唔_错+内!容?天才王弼对

哲学的主要问题作了深入的研究，把人们对世界的认识向前推进了一大步。

（一）“以无为本”的本体论

王弼认为，世界的本体是“无”，世界的现象，即各种具体事物都是“有”，

“无”是“本”，“有”是“末”。“无”是“万物之宗”。“无”能生“有”。

他的“无”，有时又称为“道”。他认为：“天下之物，皆以有为生。有之所始，

以无为本。将欲全有，必反于无也。”（《老子》第四十章注）卢天地虽大，富有

万物，雷动风行，运化万变，寂然至无是其本矣。”（《周易·复卦》注）他把

“无”看成是万事万物的本原，”所以一“天地万物皆以无为本。′丸^本*榊-戦, ?免?沸^越+犊′”（《晋书·王

行传》引王弼语）他把老子所说的“道”也用“无”来解释。他说：“道者，无之

称也，无不通也，无不由也，况之曰道。”（《论语·述而》邢囗疏引王弼《论语

释疑》）这就是说，“道”就是“无”，所以“万物皆由道而生，既生而不知其所

由。”（《老子》第三十四章注）

“无”，或者说“道”，是生成宇宙万物的本体，是万物之宗。他说：“无形

无名者，万物之宗也。不温不凉，不宫不商。听之不可得而闻，视之不可得而彰，

体之不可得而知，味之不可得而尝。”（《老子指略》）叫不出名称，看不见形体

的某种东西，是世界万物的宗主，它不是人们的眼耳口体等感官所能感知的。它

“无状元象，无声无响，故能无所不通，无所不往，不可得而知。”（《老子》第

十四章注）它是一种无处不在的东西，“无之为物，水火不能害，金石不能残。”

（《老子》第十六章注）人们感知的只是现象，而“在象则为大象，而大象无形；

在音则为大音，而大音希声。物以之成，而不见其形，故隐而无名也。”（《老子》

第四十一章注）大象、大音这种本原的东西，是看不见、听