系统的字书，也不讲字形与结构，而是结合经文，释音释义，同一个字有不同的音

和不同的义训，可以在不同的经文或章节里反复多次出现。.d~1\k!a*n¨s-h-u￠.¨c′o?m/在经字的音训方面，陆

德明非常注意古今字音的变迁。他认为：“汉魏迄今，遗文可见，或专出己意，或

祖述旧音，各师成心，制作如面，加以楚夏声异、甫北语殊，是非信其所闻，轻重

因其所习，后学钻仰，罕逢指要。”（《经典释文·序》）经字的音训，由于古今

的变迁，师传的不同，加上南北语音的差异，造成当时音读的混乱，使后学者无所

遵循，这是他发奋著述该书的原因。

陆德明系统地对古代经学进行了深入的研究，他“研精六籍，采摭九流，搜访

异同，校之苍雅”（同上）。钻研经学而旁及九流百家诸子之学，比较其中字音字

义的同异，并与《苍颉篇》、《说文》、《尔雅》等古代字书进行校对，然后逐个

地给经书的文字正音。~二′八,看?书*旺, \无+错^内~容~在正音中，他系统地采用了反切注音的方法，这是前此的经

注所没有的。

对于古今文字音训的不同，他根据具体情况，或者以古文字书的音训来正时俗

的讹谬，同时也考虑到时下已经普遍流行的字音，互相斟酌。“若典籍常用，合理

合时，使即遵承，标之于首。其音可互用，义可并行，或字有多音，众家别读，苟

有所取，靡不毕书，各题姓氏，以相甄别”（同上）。这种尊重古注、又尊重当时

语言习惯的指导思想，表现在经字的音训中，既引《说文解字》等古文字书进行正

音，又不完全信从《说文》。甚而“有以俗字为正文、而以正体为附注者”。卢文

(弓召)解释说：“唐人经典，多不全用《说文》，陆氏意在随时，不取骇俗。”

（《重刻经典释文序》）时代是变迁的，语言字音也随着时代变化，这是陆氏不完

全采用古字正音的原因。他说：“余个所撰，务从易识，援引众训，读者但取其意

义，亦不全写旧文。+齐!盛?晓`税~网! `更^薪~嶵-全￠”（《经典释文序》）这种既遵规矩，又务实际的精神是可取

的。

《经典释文》的体例是先撰群经序录，把某经书传授的历史、各个时代治此经

的代表人物和学派以及现存的经籍版本情况，作个简略的叙述，相当于一部简单的

经学历史。然后分别撰写各经音义，为节约篇幅，并不把各经的经文引下来，而只

是标出某一经某一篇某一章的目录，而后逐字注释音义。只有两本书把注释的原文

引录下来了。其一是《孝经》，因为它是青少年发蒙就要习读的，录下原句是便于

初学者查找。其一是《老子》，因为当时版本很多，而各种版本的章节次序又不相

同，为避免混乱，也只好录下全句再注释。为了理解该书释注的风貌，我们以《周

易·乾卦》为例来看它释经的特色。

“周：代名也，周至也，通也，备也。今名书，义取周普。”

“易：盈只反。此经名也。虞翻注《参同契》云：‘字从日月’，正从日勿。”

“乾：竭然反……《说卦》云：‘乾、健也。’此人纯卦，象天。”

“元亨：许庚反。卦德也，训通也。”

以上是对经名和卦名音义的释训，是以释字音字义为主，同时又兼顾经义。如

易字，《说文》：“易：蜥易，囗蜒守官也。秘书说：日月为易，象阴阳也。”陆

德明只取后一义，并采用虞翻的《参同契注》。当解乾卦“初九，潜龙勿用，九二，

见龙在田，利见大人&rdq