贺囗、庾蔚、崔灵思、沈重宜、皇侃、徐遵明、李业兴、李宝鼎、侯聪、熊安生等

疏，皇、熊二家最流行，其中皇氏最优秀，孔颖达乃“据皇氏为本，其有不备，以

熊氏补正”（《礼记正义序》）。.E`Z,暁^税!枉. `哽+薪!罪-哙,《春秋左传》义疏有沈文阿、苏宽、刘炫等家，

孔颖达认为：“刘炫于数君之内，实为翘楚”（《左传正义序》），故依据刘疏，

补以沈氏，若两家俱失，则申以己见。

虽有前儒义疏可为依据，但孔颖达等人利用这些材料，态度极为严谨，除对诸

家注疏详加审定，汰劣取优外，对被选为底本的义疏，孔颖达也认真甄别，严格笔

削，即使是前辈权威和自己的老师，也决不盲从。刘焯、刘炫，为孔颖达素所敬仰，

他称赞他们“并聪颖特达，文而又儒，擢秀干于一时，骋绝辔于千里，固诸儒之所

揖让，日下无双。于其所作疏内，特为殊绝”。（《毛诗正文序》）但是他又常常

指出二人恃才傲物、好非毁先贤，穿凿附会、自立新说的毛病。-求,书*帮? ?首.发￠如刘焯的《尚书》

义疏常常故弄玄虚，求险探深，孔颖达批评他们有“非险而更为险，无义而更生义”

（《尚书正义序》），就像在平缓的河流中平掀怒浪，在静止的树梢上更震狂飘，

实在是无益的游戏，反教学者更生疑窦。刘炫的《尚书》义疏依焯疏删繁就简，但

义理过简，文辞太华，文胜于质，也不足以作为后生典范。刘炫的《春秋左传》义

疏，孔颖达在称赞之余，也不忽略其一意在矜伐，性好非毁”（《春秋左传正义序》）

的敝病，以谓刘疏聪惠辩博无人可比，但是发明义理，造诣不高。对于其他各家取

作底本的义疏，孔颖达也都每每指陈疵暇，各论得失。删修笔削，“必取文证详悉，

义理精审，剪其繁芜，撮其机要”。因此避免了官修图书，杂而不纯的毛病，保证

了《五经正义》的质量。·x\w+b^s-z\.?c`o,m/

《五经正义》的编撰方法是，首先列出经文、注文，接着串讲经文大意，然后

疏通注文，说明注文之所以然。如《诗经·周南·关睢》“窈窕叔女，君子好逑”

一句，毛传说：“窈窕，幽闲也。淑，善；逑，匹也。言后妃有关睢之德，是幽闭

贞专之善女，宜为君子之好匹。”郑笺说：“怨耦曰仇，言后妃之德和谐，则幽闭

处深宫贞专之善女，能为君子和好众妾之怨者。言皆化后妃之德，不嫉妒，谓三夫

人以下。”正义首先串讲经文说：“性行和谐者是后妃也。后妃虽悦乐君子，犹能

不淫其色，退在深宫之中，不亵渎而相慢也。后妃既有是德，又不妒嫉，思得淑女

以配君子，故窈窕然处幽闭贞专之善女，宜为君子之好匹也。以后妃不妒忌，可共

事夫，故育宜也。”再疏通毛传说。“窈窕者，谓淑女所居之宫形窈窕然，故笺言

幽闭深宫是也，（毛）传知然者，以其淑女已为善称，则窈窕宜为居处，故云幽闭，

言其幽然而闲静也。扬雄云‘善心为窕，言容为窈’者，非也。逑，匹，《（尔雅）

·释诂》文，孙炎云：‘相求之匹’，《诗》本作逑，《尔雅》多作仇，字异音义

同也。又回后妃有关睢之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹者，美后妃有思

贤之心，故说贤女宜求之状。……”以下接着又疏证郑笺。正义有说有证，层次清

楚，释义分明，繁而有要，齐全周详，就像老师宿儒的讲义一样。因此，于志宁称

之为“万古之仪型，一代之标的”。正义为了说明注文，往往旁征博引古籍和前贤

解说，