体大思精，资料至为丰富。如上引为释毛氏传文，正义引用了《尔雅·释诂》

和扬雄、孙炎之说。在疏证毛传关于“关关睢鸠，在河之洲”的解释时，甚至引达

《尔雅》释估、释鸟、释水、《五经定本》、俗本《毛诗》等文献资料，兼及郭璞、

陆机、扬雄、许慎、李巡等人之说，还参证《诗经》江有渚、蒹葭、谷风、采蘩等

篇中毛传郑笺的解释，反复周致，论证详明。人们既可以利用它来研习五经，寻求

定解，从这个意义上来说，《五经正义》是教科书，是法典；在古书佚散非常严重

的情况下，人们也可以通过它保存的汉晋经说来窥探汉学风貌，研究两汉以及魏晋

经学的历史，从这个意义上来说，《五经正义》又是旧说府库、资料宝藏。由此看

来，《五经正义》既作为标准范本有功于来学，也作为旧说渊薮有功于前贤。贞观

十二年书成奏上，唐太宗目睹盛事，大为高兴，下诏褒奖说：“卿等博综古今，义

理该洽。考前儒之异说，符圣人之幽旨，实为不朽！”赐孔颖达绢帛三百匹。

完成了《五经正义》后，孔颖达已是十分疲倦了，上表请求退休。恰在这时，

曾参与《周易正义》修撰的马嘉运摘取《五经正义》中的疏漏之处，大做文章，