“每椅摭之”（《唐会要》），“致相讥低”（《唐书》本传）。+3+5_k+a.n¨s+h+u-.′c′o!m￠十六年，唐太宗

仍令孔颖达组织人马重加审订。正义因书出众手，工程浩大，成书仓促，自然难免

偶尔失误，如在《尚书·舜典》“朴作教刑”下称鞭刑“大隋造律方始废之”，

《吕刑》“宫辟疑赦”下称“大隋开皇之初始除男子宫刑”等，以唐臣而称“大隋”，

实在是有违君臣体统。似此之类，皆因依据“二刘”疏本，而与修诸儒又失于删正

的缘故。审定工作异常缓慢，直到贞观二十二年（648）也未能完成，75岁的孔颖达

带着遗憾，离开了人间，审定正义的工作一直到唐高宗永徽四年（653）才告结束，

前后经历12年。高宗诏令颁《五经正义》于天下，“每年明经，依此考试”（《唐

会要》卷77）。^1^5~1/t/x/t`.~c?o^m+

孔颖达死后，唐太宗许他陪葬昭陵，于志宁题写墓碑，“九泉虽囗，千载名扬”。

作为一个纯粹的儒者，得此礼遇，孔颖达在天有知，亦可无憾于泉下了。

三、纵论正经 精义霞开

《十八学士图赞》称赞孔颖达说：“道光列第，风传阙里。精义霞开，扌炎

（舒展）辞飙起。”说他儒学修养很高，有当年孔子之风。讲经时精义灿然，犹彩

霞满天；发表演说，口若悬河，如江飙陡起。验之颖达事迹，实非虚美之辞。孔颖

达所修《五经正义》，不仅仅是前贤经说的材料堆积，其间贯穿了他精到的经学思

想，这集中反映在正义前言和卷首题辞中。

孔颖达深于《易》理，前人已有公论。宋人张唐英说：“孔颖达尝撰《周易正

义》，又与马嘉运、赵乾协《叶》、苏德详等参详，以行于世。观其发明三圣之旨，

通贯万化之蕴，其深于易乎！”（《全宋文》35册597页）其《周易正义》卷首题辞

通过论《易》，阐发了系统的宇宙变化思想。~k?a￠n?s!h.u·h?o^u-.~c`o,m′首先，他揭示《易经》主旨在明变化

之道，说：“易者变化之总名，改换之殊称。”（《周易正义卷首》，下同）变化

运动存在于天地开辟之际，世间一切事物的存在形式即是运动：“自天地开辟，阴

阳运行，寒暑送来，日有更出。”每一事物，无时无刻不处于运动变化之中。世界

乃“新新不停，生生相续”，不断更新的世界。其更新不已的力量源泉在于运动，

在于“变化之力，换代之功”。“易”之称即是对运动现象的概括，《易》建立的

基础也就是运动变化。其次，孔颖达认为运动变化的根本在于阴阳二气之消长。圣

人作卦，画“一”爻以象阳，画“一”爻以象阴；画八经卦为三爻，象天地人，亦

即“三才”，以示运动法则贯穿天地人之中，曰：“变化运行在阴阳二气，故圣人

初画八卦，设刚柔两画象二气也；布以三位象三才也；谓之为易，取变化之义。”

其三，孔颖达指出《易》经的特征是抽象性和象征性：“易者象也；爻者效也。”

象即像，即仿照；交即效，即效法。作《易》之圣人，“仰观俯察，象天地而育群

品；云行而施，效四时以生万物。”简言之即效法天地及自然规律以生育众生，长

养万物。其四，主“易兼三义”说。易的基本意义是运动变化。但这只是易义的一