生，恐不完美，游以恢笑啸歌，使皆醉义忘归。`晓/说^C′M\S· +唔*错~内.容`”[注]除了讲解义理之外，他还出

语恢谐，使人发笑，并有说有唱，使学生在轻松活泼之中体会所学的知识。

元和四年，韩愈改任都官员外郎，五年为河南县令，六年行尚书职方员外郎，

七年韩愈因管闲事受连累，降官国子博士。他自视颇高，却又屡遭贬黜，情绪非常

低落，心中很不是滋味，于是写下《进学解》一文，试图解答仕途穷通与学业精粗

之间的关系，反思自己为什么动辄得咎。谁知他的这篇牢骚满腹的文章，却得到了

执政的赏识，认为他有史才，改官比部郎中、史馆修撰。白居易起草的《除官制》

是这样评价韩愈才学的：

大学博士韩愈，学术精博，文力雄健，立词措意，有班、马之风，求之一时，

甚不易得，加以性方道直，介然有守，不交势利，自致名望，可使执简，列为史官，

记事书法，必无所苟[注]。`二_八`看~书?网¨ ?耕/薪~最*快`

这篇制词对韩愈的学术、文章及道行给予了极高的评价。韩愈进入史馆却不修

史，有人劝他，他回答说：“自古为史者，不有人责，则有天灾。”后来他预修

《顺宗实录》，因书禁中事太切直，果然引来了宦官和其他一些人的非议，“訾其

非实”。九年，转考功郎中、知制诰。

宦官、朋党与藩镇，是唐代政治生活中的三大痼疾。韩愈生活的时代，宦官气

焰嚣张，官僚士大夫间的党争也接连不断，要想在政治上站稳脚跟，就得依违其间，

否则随时会被逐出朝廷。韩愈在从政之初，曾与宦官俱文珍关系密切。而此时，牛、

李党争也已由李逢吉、韦贯之与李吉甫、裴度之间的纷争揭开了序幕。纷争所涉及

的问题之一，即是对藩镇的态度。李逢吉、韦贯之一派主张息兵，而李吉甫、裴度

一派则主张用兵平叛，以维护封建国家的政治统一。韩愈直接参与了这一场纷争，

站在袭度一边，反对地方割据，力主讨伐。^x￠7.0!0+t￠x?t′.,c-o`m′元和九年，彰义军节度使吴少阳卒，其

子吴元济自立，背叛朝廷。裴度力主对他用兵，遭到韦贯之、李逢吉一派的反对。

韩愈上《论淮西事宜状》支持裴度，主张征讨，论及军事，颇有韬略，但因抱怨皇

帝优柔寡断，遭到贬抑，为太子右庶子。元和十二年，裴度任宰相，节度彰义军，

决定平定淮西之乱，任用韩愈为行军司马。韩愈先到汴州，劝说沛军都统韩弘归顺

朝廷，翦除了吴元济的羽翼，使吴元济孤立无援。又向裴度献间道人蔡之策，深得

裴度赏识。淮西平后，韩愈因功升为刑部侍郎。

此时，韩愈在仕途上似乎一路顺风。但是好景不长。不久他就经受了政治上最

大的一次起落，这是因“佛骨事件”引起的。在唐代，佛教极为流行。元和年间，

宪宗大力支持，佛教继续泛滥。当时凤翔法门寺有一座护国真身塔，塔内藏有一节

所谓释迦指骨，信男信女把它作为“圣物”顶礼膜拜，每30年拿出来展示一次。传

说展示后将“岁稔人泰”。元和十四年正月，宪宗派人把它从寺中迁入宫内供奉三

天，史称“王公土庶奔走舍施，唯恐在后，百姓有废业破产烧顶灼臂而求供养者”

[注]，朝廷内外奉佛达到了疯狂的程度。韩愈对这件事极力反对。早在青年时代，

韩愈就：“囗排异端，攘斥佛老”（《进学解》）。为了重树儒学的权威，韩愈在

《原道》一文中倡言排佛，甚至提出过“人其人，火其书，庐其居”的极端主张。

这时的韩愈面对举国上下的宗教狂热，不怕触动逆鳞，冒犯君颜，毅然上表对迎佛

骨一事进行谏净。在这篇著名的《论佛骨表》中，韩愈言辞尖锐，慷慨激昂，以理

性的精