学创新之间，以“文以载道”的形式贯穿了起来。-1￠6·k-a-n.s!h·u_.¨c￠o!m_唐代的古文运动与儒学复兴运动，

是作为一对孪生兄弟，几乎同时诞生的。

由韩愈倡导的儒学复兴运动，有其深刻的社会文化背景。

首先，佛、道二教的昌炽，给儒家文化的主体地位造成了严重的威胁。

佛教自传入中国后，历经魏晋南北朝，到唐代而发展到了高峰。与此同时，引

发出一系列的社会问题。在韩愈之前，许多有识之士对佛教的危害都有所揭露。如

狄仁杰曾指出：

里巷动有经坊，囗囗亦有精舍。化诱所急，切于官征，法事所须，严于制敕；

膏腴美业，倍取其多，水碾庄园，数亦非少；逃了避罪，并集法门。无名之僧，凡

有几万，都下检括，已得数千。且一夫不耕，犹受其弊；浮食者众，又劫人财。

（《旧唐书·狄仁杰传》）

武周一世，“铸浮屠，立庙塔，绝无虚岁”，到肃宗、代宗、德宗、顺宗时，

信佛佞佛之风更盛，中外臣民，‘如痴似狂，“承流相化，皆废人事而奉佛”。/x/i￠a?o~s+h\u~o~g+u,a\i`.`c′o′m!唐

代宗“常于禁中饭僧百余人，有寇至则令僧讲《仁王经》以攘之，寇去则厚加赏赐。

胡僧不空，官至卿监，爵为国公，出入禁门，势移权贵，京畿良田美利多归僧寺”

[注]。德宗贞元六年在，“诏出歧山无忧王寺佛骨迎置禁中，又送清寺以示众，倾

都瞻礼，施财巨万”[注]。德宗迎佛骨于禁中拜奉，已开宪宗迎佛骨之先河。佛教

势力的恶性发展，对封建国家的政治结构和社会经济造成了严重危害。加之封建帝

王、大臣多焚香礼佛，将儒家思想弃之不顾，而以佛教义理作为安身立命的基础，

这势必威胁到封建意识形态——儒家学说的生存。_如/闻′王^ \更~辛￠醉~全`韩愈在一首诗中，以饱含文化忧

患的笔触写道：“佛法入中国，尔来六百年。齐民逃赋役，高士著幽禅。官吏不之

制，纷纷听其然。耕桑日失隶，朝署时遗贤。”[注]因此，儒家文化面临严重的挑

战。

除佛教之外，道教对唐代社会生活也具有相当的影响。因唐皇室姓李，道教徒

因缘附会，造说老子（李耳）为唐室之祖先，故自唐初以降，即逐渐取得政治、社

会上的地位，至玄宗时而极盛，如以道士、女冠隶宗正寺，尊崇老子以帝号，为之

立庙，祀以祖宗之礼。除《老子》为《道德经》外，更名庄、文、列、庚桑诸子为

《南华》、《通玄》、《冲虚》、《洞灵》等经，并设崇玄学以课生徒，同于国子

监。更为可笑的是，东汉班固作《汉书·古今人表》，将老子列为第三等，唐代升

为一等，并号老子妻为先天太后。塑像时还把孔子像侍于老子之侧。三教序位为道

教在先，儒教为次，释教为未。唐玄宗还亲自为《老子》作注，颁之全国，下诏要

求“士庶家藏一本，劝令习读，使知指要”[注]。唐代很多帝王还迷信道教长生术，

服食炼丹，对唐代政治、经济造成了一定的危害。

其次，面对异质文化的威胁，儒家学说在此时逐渐显得苍白无力，缺乏应战能

力。

先秦儒学发展到汉代，经董仲舒等人的改造，在意识形态领域中取得了独尊的

地位。但这是以牺牲它的活力为代价的。以章句训诂为主要形式的繁琐方法代替了

对儒家义理的发挥。而佛、道二教发展到唐代，各自形成了自己的理论体系。特别

是佛教关于心性义理之探讨，较之变得刻板枯燥的儒学，对知识分子具有相当的吸

引力。而佛教的来世说、轮回说，道教的长生术、神仙说，不仅招来了大批士大夫

信徒，对于生活社会底层的广大劳苦大众，也