政治生活，从而区别于佛教的“明心见性”论，老庄的“心斋”“坐忘”论，显示

出儒家心性化的性格特征。·顽? ? .鰰.栈/ .埂-欣-嶵′快~

3．复性论对后世的影响

《复性书》以儒为主，综合佛、道二家（特别是佛教）的思想，加以创造性的

溶铸，形成一种较为系统的心性理论，补充和完善了儒学在心性论方面的不足，丰

富了儒家思想。李翱从儒学众多的问题中拈出性、情这一对范畴进行深入的阐述，

摆脱了汉唐以来研究儒学重训诂章句的传统思想方法，开辟了新的风气。从此以后，

心性问题成为后世儒学讨论的主要话题。宋明理学家大都讲性情、理欲之辨；追本

其源流，不能不说李翱《复性书》开创了先声。

李翱于儒家众多的经典中，着重表彰《中庸》，对《中庸》的心性论作了创造

性的发挥。欧阳修在《读李翱文》中说，“予始读翱《复性书》三篇，曰：此《中

庸》之义疏耳。¨兰`兰·蚊\血￠ ¨醉.芯!漳\洁?埂-新*筷*”李翱在《复性书》中还屡次征引《大学》、《孟子》、《易传》

等等。现代学者傅斯年在《性命古训辨证》一书中说：“儒家书中，谈此虚高者

（按；指性命问题），仅有《孟子》、《易·系》及《戴记》之《乐记》、《中庸》、

《大学》三篇，在李氏前皆不为人注意，自李氏提出，宋儒遂奉为宝书，于是将此

数书提出，合同其说，以与二氏相角。”由此看来，李翱已开启了后世重视《四书》

的先河（他与韩愈合著有《论语笔解》）。

李翱（包括韩愈）对儒学的创新，基本目的在于反对佛、老二教，复兴儒学。

李翱一方面辟佛，另一方面却钻进佛学的肚子里，去吸取它的思想营养，以弥补儒

学在心性论方面的不足。宋明许多理学家也正是如此。他们表面上站在儒家文化正

统的立场上，竭力排击佛老，另一方面却对佛（老）的思想成果加以利用，由崇儒

排佛到援佛入儒。?卡~卡.晓.税`枉, ^更~鑫¨最^全,正如章太炎先生所讲的“里面也取佛法，外面却攻佛法”。宋明

理学家的这种惯用伎俩，不能不说受了李翱的启发。

（杨世文 撰）

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大唐文儒 柳宗元

（773—819）

一、辅时及物 参加革新

柳宗元，字子厚，祖籍蒲州解县（今山西永济县），于唐代宗大历八年（公元

773年）出生于当时的京城长安。

在北朝时，柳氏是著名的门阀士族，柳、薛、裴被并称为“河东三著姓”。柳

宗元曾自豪地说：“柳族之分，在北为高。充于史氏，世相重侯。”[注]自北魏以

来，柳宗元的祖先世代显宦，到唐朝，河东柳氏作为“关陇集团”的一个有势力的

家族，在朝廷中据有显赫的地位。就拿高宗一朝来说，柳氏家族同时居官尚书省的

就多达20多人。柳宗元的父亲柳镇，在玄宗天宝末曾做过太常博士，安史之乱后又

继续为官。柳宗元的母亲卢氏，出身于著名的士族范阳卢姓，但家道早已没落。她

生有二女一子，柳宗元最幼。两个女儿分别配山东崔氏、河东裴氏，都是没落的旧

士族。柳宗元的家庭出身，使他始终保持着对祖先“德风”与“功业”的向往。他

常常以自豪的语气，叙说祖上的地位与荣耀，表现出强烈的重振“吾宗”的愿望和

对功名的追求。

柳宗元出生的时候，“安史之乱”刚刚平定20年。虽然已有20年的短暂和平，

但这时的唐王朝早已走过了它的太平盛世，逐渐衰朽。唐