不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳，虽有情也，未尝有情也。,萝+拉?暁￠税? .勉^沸￠跃_黩-”也就是说，

圣人之“性”不为“情”所动，所以虽然“有情”，但“未尝有情”。这句话有些

晦涩，不妨再看一下《复性书》中所言：

问曰：尧舜岂不有情邪？曰：圣人至诚而已矣。尧舜之举十六相，非喜也；流

共工，放囗兜，殛鲧，窜三苗，非怒也；中于节而已矣。其所以皆中节者，设教于

天下故也。

可见，李翱认为，普通人所理解的“情”，在圣人身上是没有的，圣人非喜非

怒，动作都出于至诚，都是“中节”的。他引《中庸》的话说，“喜怒哀乐之未发

谓之中，发而皆中节谓之和。”李翱的论述开启了后来理学家常说的“已发未发”

的先声。

2．复性的方法：

圣人之性“寂然不动，广大清明，照乎天地，感而进通天下之故，行止语默无

不处于极也”，既然是先天不被情所动，也就不必“复性”了。,暁\税/宅′ \哽+辛.最*快+而普通人则不然，

“性”即为“邪情”所蔽，那么就需要加以修炼，复其性以归其源，使“妄情灭息，

本性清明。”因此，李翱提出了一些“复性灭情”的方法。

第一，弗虑弗思，情则不生。

这是“复性”的第一步。所谓“弗虑弗思”，就是要摆脱思虑活动对清静本性

的烦扰，斩断思虑活动与妄情之间的联系，这样，妄情就难以产生和发展，这就是

“正思”，即“无虑无思”。这一步就是“斋戒其心”，即以寂静的方法使思虑不

动，以达到需心灭情的目的。这种“斋心”说实际上来源于《庄子》，要求用主观

的方法，靠自己的主观能动性，迫使自己的思虑活动不与外界接触。

第二，本无有思，动静皆离。.白\马_书-院_ !首+发*

“弗虑弗思”还仅仅是消灭妄情的第一步，远不彻底。李翱认为“弗虑弗思”

是“犹未离于静焉。有静必有动，有动必有静，动静不息，是乃情也。”也就是说，

还没有超出有动有静的层次。静和动是一对矛盾，由静可以生动，由动可以生静，

因此，以静制动，无异于“以情止情”，是不能真正达到“复性”目的的。而且

“以情止情，是乃大情也。情互相止，其有已乎！”因此在第一步之后，必须还要

接着完成第二步、第三步，即：“方静之时，知心无思者，是斋戒也；知本无有思，

动静皆离，是至诚也。”这样，李翱把“复性”的过程分为循序渐进的三个步骤：

第一步即“弗思弗虑”，将思虑活动排除在心外；第二步即“知心无思”，就是要

明白心本无思，是外在事物引起心的思虑活动。这二步“思”虽不存于心，但还没

有否认“思”在心外的客观存在，正如禅宗北支神秀所说要对心“时时勤拂拭，莫

使有尘埃”。第三步即“知本无有思”，思虑不仅不存在于心中，连它在心外也不

存在了。正如禅宗南派慧能所说的“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清静，何处

染尘埃。&rdq