uo;[注]心外的思（尘埃）都不存在了，当然就没有邪情来污染真性，“复

性”的目的也就达到了。这是一个渐进的过程，用佛教术语说，是由“渐悟”达到

“顿悟”的过程，达到“至诚”的神秘境界。这样，就与圣人相差无几了。

第三，视听言行，循礼而动。

李翱讲“复性”，具有明显的宗教神秘主义色彩。“动静皆离，寂然不动”的

神秘方法，无异于教人不暗不闻，闭目塞聪，难免使人糊涂。李翱本人也有所觉察，

所以他解释说：“不睹不闻，是非人也。视听昭昭，而不起于见闻者，斯可矣。无

不知也，无弗为也，其心寂然，光照天地。”既视听昭昭，又不起于见闻，要达到

“无不知”“无弗为”，这显然又是一种超凡的境界。在《复性书》的另一处，他

用通俗得多的语言说：

圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制礼以节之，作乐以和之。

安于和乐，乐之本也；动而中礼，礼之本也。故在车则闻鸾和之声，行步则闻珮玉

之音，无故不废琴瑟，视听言行循礼而动。所以教人忘嗜欲而归性命之道也。

圣人制礼作乐，目的就是教人循礼而动，忘记嗜欲，而归于性命之道，也就是

“复其性”而“归其源”，用礼教约束自己，使妄情消减，真性复明，由格物致知

达到正心诚意。李翱引《大学》的话说，致知在格物，“知至故意诚，意诚故心正，

心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平，此所以能参天地者也。”

这样，他的“复性”论由神秘的体验最终落实到了人伦日用，关系到了现实的社会、