论，以发展儒学，弥补儒学在这方面的不足。!微¨趣.晓\说_蛧^ ′吾*错/内′容·他的理论成就主要体现在《复性书》

中。

四、融儒佛之说 著复性之书

李翱的《复性书》分为上、中、下三篇，作成于29岁之时。这是李翱哲学思想

的代表之作。在《复性书》中，他阐述了一个以《中庸》为传授中心的“道统”。

他说：

子思，仲尼之孙，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以传于孟轲。轲曰：

“我四十不动心。”轲之门人达者公孙丑、万章之徒盖传之矣。遭秦灭书，《中庸》

之不焚者一篇存焉，于是此道废缺，其教授者唯节行、文章、章句、威仪、击剑之

术相师焉，性命之源则吾弗能知其所传矣。道之极于剥也必复，吾岂复之时邪？

他认为儒家的性命之学，到秦汉以后就趋于废缺，至唐代衰落到了“极于剥”

的地位，儒家的“性命之书虽存，学者莫能明，是故皆入于庄列老释”。他以《中

庸》为主要的理论依据，旁采《易传》、《大学》、《乐记》等儒学经典，综合老

子的“复归”、庄子的“心斋”以及佛教禅宗、天台宗的部分思想，建立了自己的

心性学说。′d′e/n*g¨y′a!n-k,a,n\.*c-o+m·

1．性与情的关系。

李翱的《复性书》是从阐述性、情关系着手展开论述的。性、情问题虽然是儒

家的旧话题，但李翱将它特别加以提出和发挥，既区别于先儒，也与同时的韩愈不

同。第一，性者天之命，情者性之动。

李翱在《复性书》中，开章明义地说：

人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、

恶、欲七者，皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣，非性之过；七者循环而交来，故

性不能充也。

他把性、情这一对范畴进行了明确的界定，说：“性者，天之命也；圣人得之

而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。”也就是说，性是与

生俱来、普遍存在于每个个体生命之中的，圣人与几人（百姓）是没有差别的。所

以他又说“百姓之性与圣人之性弗差也。+齐￠盛_晓￠说*惘￠ ~首-发?”而且“人之性皆善”，用孟子的话来解

释李翱所谓的“性”，就是“善端”；用佛教的话来解释李翱所谓的“性”，就是

“佛性。”佛教说：“一切众生皆有佛性”，可以与李翱所谓“百姓之性与圣人之

性弗差”相参照。至于七情，是先天之“性”被蒙蔽而有所惑而产生的，所以说

“情者性之动也”。

第二，性与情不相无。

性与情虽然有如此巨大的差别，但性与情是互为体用的，性情相生。他说：

性与情不相无也。虽然，无性则情无所生矣。是情由性而生，情不自情，因性

而情；性不自性，由情以明。

“情”是由于“性”被蒙蔽而生，那么它就不是平白无故从天而降的，它与

“性”相辅相成。而且“性”也离不斧“情”，一般人的“性”往往为“情”所昏，

只有将覆盖在“性”上的“情”拂拭而去，“性”才会明朗，所以说“性不自性，

由情以明”。由此我们不禁想到禅宗北派神秀“时时勤拂拭，