勿使染尘埃”的著名

偈语。

第三，性善情恶，性情相对。

李翱虽然承认性情相生，但认为“情者妄也，邪也。”又说：“人之性本皆善，

而邪情昏焉”。所谓情，他认为是“嗜欲爱憎之心”，只有这种妄情熄灭，本性才

会清明。只有“情”才会“为不善”，而“性”是绝对“善”的。李翱在《复性书》

中，有时把性、情完全对立，认为性是恶，是邪，认为“情不作，性斯充矣”；有

时又说“情有善有不善，而性无不善”，承认“情”也不完全是恶，也有善的成份。

这样，论证上显得有些混乱和前后矛盾。虽然如此，李翱还是基本上否定“情”的。

第四，圣人与凡人的区别。

在李翱看来，圣人之“性”与凡人之“性”是没有差别的。在《复性书》中，

他以问答体的形式写道：

问曰：凡人之性犹圣人之性欤？曰：桀纣之性犹尧舜之性也，其所以不睹其性

者，嗜欲好恶之所昏也，非性之罪也。

也就是说，凡人之“性”与圣人之“性”都是先天具有的，所不同的地方在于，

圣人得到这种先天之“性”，没有被嗜欲好恶等邪情所污染，所以是纯粹的“性”。

至于一般的凡人，“性”被嗜欲好恶所蒙蔽，即有七情六欲笼罩在“性”上面，所

以“性”是不纯洁的，不清明的。

那么，圣人有没有“情”？李翱是这样回答的：“圣人者寂然不动，不往而到，