院制度，为禅师立下了行为戒律。,8!6′k?a·n^s?h?u·.¨n-e*t+其中首先讲报恩、尊祖，用儒家的忠、孝观念补

充了佛教戒律的内容。柳宗元把儒学的礼义与佛教的戒律等同起来，认为二者同样

起着“持世”的作用。在《南岳大明寺律和尚碑》中，他认为：

儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧，是故离礼于仁义者不可

与言儒，异律于定慧者不可与言佛。

因此，佛教戒律与儒家礼义在效用上相通。

5．佛理合于中道。“中道”或“大中之道”，是柳宗元“圣人之道”政治思想

的主要内容。佛教也讲中道，佛教的许多思想，尤其是天台宗的中观思想中，也体

现了“中道”原则，因此，柳宗元极力称道。章士到曾指出：“大中者，为子厚说

教之关国语，儒释相通，斯为奥秘。”[注]在《岳州圣定寺无性和尚碑》中柳宗元

说：“佛道愈远，异端竟起，唯天台大师为得其说。*x~z?h+a-i!s+h,u!.~c¨o_m-和尚绍承本统，以顺中道，凡

受教者不失其宗。生物流动，趋向混乱，惟极乐正路为得其归。”在《南岳云峰和

尚碑》中也说：“师之道，尊严有耀，恭天了之治，维大中以告，后学是效。”

“大中”思想本为儒家所固有，而释教能冥契此说，故柳宗元大加赞扬。

6．“真乘法印，与儒典并用。”[注]柳宗元一系列文章中，反复强调佛教“不

与孔子异道”，“往往与《易》《论语》合”，佛教义理中包含着与“圣人之道”

相通的、有益于世的内容，是不应当简单加以否定的。

柳宗元按照自己对佛、儒二教的领会，“统合儒释，宣涤疑滞”[注]，目的是

通过有选择地容纳佛学思想，借助佛学理论来“推离还源，丰佐吾道”[注]，丰富

儒学的思想方法，对宋明理学产生了重大影响。′求￠书,帮~ +勉/费/阅^黩.

七、韩柳兴儒 异曲同工

唐代中后期，儒学发展面临着重大的转折。一方面，两汉以来的传统儒学已发

展到尽头，一些学者在努力寻找新方法，力图使儒学走出章句训诂的死胡同；另一

方面，思想界围绕着三教关系展开了激烈的论战。以韩愈、柳宗元为代表的前沿学

者在掀起文学革新运动高潮的同时，打着“文以明道”的旗帜，进行着复兴儒学的

尝试。韩、柳二人虽然目标一致，但却选择了不同的方向。

1．在复兴儒学方面，韩、柳二人都主张扫除章句，直契原旨，但韩愈沿着思、

孟一系的路子，但道统，明心性，开启宋代性理学之先河；柳宗元则致力于对荀派

儒学的继承与发展，从批判两汉以来“天人感应”说入手去复兴儒学，对理学开山

祖张载影响颇大。

2．韩柳二人都对三教问题发表过意见，但在如何对待异质文化上，二人观点截

然相反。韩愈严厉排斥佛，以维护儒学的纯洁性和独尊地位，柳宗元却主张取其

“韫玉”以佐”吾道”。如果说韩愈的观点反映了唐代中后期部分儒家士大夫的危

机意识，那么柳宗元的主张则表现了整个唐代文化开放、兼容的宏大气魄。韩柳二

人的理论建树，开启了儒学复兴的先河，他们都是由汉唐章句之学向宋明理学转变

的关键性人物。

（杨世文 撰）

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