的知交权德舆也游于他的门下。`s,w¨k~x¨s_w/.,c~o^m¨柳宗元的岳父杨凭也信佛教。因此，柳宗元自幼生

活在佛教气氛很浓的环境中。在长安应举和做官期间，他曾与文畅、灵沏等出入官

场的僧侣结交，并很欣赏晋、宋以来谢安石、王羲之、习凿齿、谢灵运、鲍照等人

与和尚支道林、释道安、慧远、慧休等的关系，又称赞在同时代的那些“服勤圣人

之教，尊礼浮屠之事”[注]的亦儒亦佛的人物。以后在流贬过程中，柳宗元又与许

多和尚交结。佛教思想对他的浸染很深，与他所受的儒家教育结合，形成了他特有

的调和儒释的思想。

柳宗元信佛，着重于佛教义理。他把作为外壳的宗教迷信与内在实质的教理区

别对待。他“自幼好佛”而“有得焉”，正是对佛教义理有深切的领会，因此，他

不同意韩愈“人其人，火其书”做法，他说：

儒者韩退之与余善，尝病余嗜浮图，訾余与浮图游。近陇西李生础自东都来，

退之又寓书罪余，且曰：“见《送元生序》，不斥浮图”。/芯!丸.本-鰰/栈? *最￠新~彰·結!埂?鑫^快\浮图诚有不可斥者，往

往与《易》、《论语》合，诚乐之，其于性情爽然，不与孔子异道。退之好儒未能

过杨子。杨子之书于《庄》《墨》《申》《韩》皆有取焉。浮图者，反不及《庄》

《墨》《申》《韩》之怪僻险贼耶？曰：“以其夷也。”果不信道而斥焉以夷，则

将友恶来、盗跖，而贱季札、由余乎？非所谓去名求实者矣。吾之所取者与《易》、

《论语》合，虽圣人复生不可得而斤也，退之所罪者其迹也。曰：“髡而缁，无夫

妇父子，不为耕农蚕桑而活乎人。”若是，虽吾亦不乐也。退之忿其外而遗其中，

是知石而不知韫玉也。吾之所以嗜浮屠之言以此[注]。

在这篇文章中，柳宗元比较全面地阐述了他对佛教的态度。针对韩愈的指责，

他认为，佛教义理往往与儒家的基本精神相合，不能因为它是“夷”法而加以摒斥。+五￠4￠看¨书, *冕~废!跃_渎?

在这一点上，柳宗元主张兼收并蓄，勇于吸收外来的优秀文化成果，“取其韫玉”，

表现出一种开放的文化心理。至于对佛教徒不讲世俗之伦理，脱离生产劳动等消极

方面，柳宗元与韩愈一样不赞成。他在《送元悬师序》中批判“世之为释者，惑不

知其道，则去孝以为达，遗情以贵虚”，是没有真正参透佛教的教理，赞扬释元悬

在对待“孝”的问题上“吾见其不违，且与儒合”。他还批评“今之言禅者，有流

荡舛误，迭相师用，妄取空语，而脱略方便，颠倒真实，以陷乎已，又陷乎人”[注]。

柳宗元对待佛教，是以儒学为价值标准，取其“有益于世”者，援佛以济儒。他认

为佛理“与孔子同道”[注]，具体有这样几点：

1．“不爱官，不争能”，合乎儒家的生活态度。柳宗元在《送僧浩初序》中说：

“且几为其道者，不受官，不争能，乐山水而嗜闲安者为多。吾病世之遂遂然唯印

组为务以相轧也，则舍是其焉从？”在他看来，佛教大师的恬退闲安，与当时官场

中争肆奔竞、贪恋禄位的风气形成鲜明的对比。传统儒家倡导“安贫乐道”，佛学

与之相通。

2．“合所谓生而静者”，即与儒家的性善说相符合。《礼记·乐记》说：“人

生而静，天之性也。感物而动，物之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于

内，知