诱于外，不能反躬，天理灭矣。”柳宗元认为儒家的这种“主静”说经过异

端的篡乱，异说纷纭，失去了原旨，“孔子无大位，没以余言持世，更杨、墨、黄、

老益杂，其术分裂。”而直到佛教学说出现，才恢复了儒家“主静”说的本源，

“吾浮图说后出，推离还原，合所谓生而静者。……其道以无为为有，以空洞为实，

以广大不荡为归。其教人，始以性善，终以性善，不假耕锄，本其静矣。”[注]在

这一点上，柳宗元把儒、佛之道调合在一起，认为佛学的性善论贯彻始终，正与孟

子“性”说相通。

3．“本于孝敬，积以众德”，合乎儒家伦理。“孝道”是儒家政治伦理思想的

重要内容。佛教原本不主孝道，规定不礼国王，不拜父母。但佛教传入中土以后，

经过改造，逐渐适应了传统儒家政治伦理思想的要求，也提倡“孝道”，如《大报

恩》十篇，“咸言由孝而极其业”[注]。他在《送氵睿上人归淮南觐省序》中说：

“金仙氏（按：金仙为佛教之异名）之道，盖本于孝敬，然后积以众德，归于空元。

其敷演教戒于中国者，离为异门，曰禅、曰法、曰律，以诱掖迷浊”。柳宗元认为

在提倡孝道这点上，佛教“且与儒合”。

4．佛教的戒律与儒学的礼义相通。唐德宗时，怀海禅师居于江西百丈山，创禅