也。-精′武?暁′税?枉? -醉,欣¨漳¨結+更\薪/快`知经而不知权，不知经者也；知权而不知经，不知权者也。

这里，他把“经”“权”关系表述得极为明白深刻，从而使这一对范畴具有普

遍性的方法论意义。“经”是原则，“权”是实现原则的途径，“经”者常也，

“权”者变也，死抱教条而不知变革，与离开原则的变革，都是柳宗元所反对的。

正因为有方法论作指导，柳宗元在政治实践中主张变革，在学术思想上提倡怀疑，

兼收并蓄。

柳宗元又把“大中之道”称为“圣人之道”，把“立大中”与“去大惑”相对。

他认为以怪力乱神来治民是“大惑”，必须予以抛弃，而应代之以“中道”。柳宗

元否定了“天人感应论”不合圣人之道后，力图按儒学的原始精神重建“人学”。?秒+漳*节?晓′说`徃_ -耕~薪!最+哙+

他说：“圣人之心，必有道而已矣，非于神也，盖于人也。”[注]他认为，“圣人

之道”应该“利于人，备于中”，直接解决现实社会政治问题。他说：

圣人为数，立中道以示于后，曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信，谓之五常，言

以为常行者也。（《时令论》下）

“中道”的具体内容是五常，是现实生活中实实在在的、与人伦日用相联系的

规范，而不是什么“天道”，不存在“天人交感”。五常之中，“仁义”是根本和

核心。因此他说；

圣人之所以立天下，曰仁义。仁主恩，义主断，恩者亲之，断者宜之，而理道

毕矣。（《四维论》）

而道、礼、诚、信则是“皆由其所之而异名”，是“仁义”原则的不同表现。

这些原则具有永恒性与普遍性，自尧舜直到孔子都是如此。·辛¨顽· ′ ·鰰_占? ·冕*费^粤_读.

“中道”具体见诸行事，则应该“凡其（民）所欲，不竭而获；凡其（民）所

恶，不祈而息”（《贞符》），应该照顾到百姓的愿望，适当满足他们的要求，也

就是要“以百姓之心为心”，实行宽松的仁政，“克宽克仁，彰信于民”，以取得

百姓的信任。特别是作为政府的官吏，应该以商代的贤相伊尹为榜样，“心乎生民”，

时刻把百姓的疾苦放在心上[注]，实行“讼者平，赋者均，老弱无怀诈暴憎”的爱

民之政。做到“自天子至于庶民，成守其经分，而无有失道者”，这就是“和之至”，

也就是“道达于天下矣”（《守道论》）。

“以生民为主，以尧舜为的”[注]本是陆淳思想的重要内容，柳宗元对此情加

推崇。他对民生的重视，贯穿在《断刑论》、《六逆论》等一系列论著中。在《断

刑论》中，柳宗元批评了封建法治的残酷性：“使犯死者自春而穷其辞，欲死不可

得，贯三木，加连锁，而致之狱吏。大暑者数月，痒不得搔，痹不得摇，痛不得摩，

饥不得时而食，渴不得时而饮，目不得瞑，支不得舒，怨号之声，闻于里。如是而

大和之不伤，天时之不逆，是亦必无而已矣。”他表现出对“死回”的同情，闪耀

着人道精神