。在《六道论》中，他讲选贤用能，更着眼于“天下理乱之大本”，也

是“思利乎人”的。

柳宗元在《伊尹五就禁赞》中说：“圣人出于天下，不夏商其心，心乎生民而

已。”也就是说，圣贤进退出处，应视民心所向，看谁得到人民的支持与信任，以

此作为自己辅佐的目标。与此相联系，柳宗元提出“势”这一概念。他在《封建论》

中说：“彼封建者，更故圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之，盖非不欲去之

也，势不可也。”“故封建、非圣人意也，势也”[注]。所谓“势”，就是客观历

史必然性，它是不以“圣人之意”为转移的。在客观历史必然性中，“生民之意”

占据着重要地位。

六、统合儒佛 兼容并包

魏晋以降，随着佛、道二教的兴盛，思想界形成了三教鼎足的格局。特别是到

了唐代，佛教的发展势头有凌驾儒学之势，并带来了一系列社会、经济与政治问题。

早在佛教传入中土之初，一些人或从中华本位文化角度出发，或从道、佛争先后的

角度出发，对佛教进行了批判。柳宗元时代，韩愈是排佛派的中坚人物。柳宗元与

韩愈虽是好朋友，在文学见解上有许多共同之点，但二人在对待佛教这个问题上，

观点却完全不同。

在《送粪上人赴中丞叔父召序》一文中，柳宗元说：“吾自幼好佛，求其道，

积三十年。”他的母亲卢氏是一位虔诚的佛教徒。他少年时随父亲到江西洪州，南

宗慧能的隔世法嗣，与青原行思并称为“禅宗双璧”的马祖道一正在那里传法，称

“洪州禅”，受到江西观察使李兼（柳宗元夫人杨氏的外祖父）礼重。柳宗元父亲