淮、汉，周游了齐、鲁、宋、郑之墟。/如!雯.网^ *已`发`布~醉′辛~彰¨結`经过一段时间，他幡然省悟道：“道在是矣”！

便决定定居于洛阳，不再外出。

由于邵雍享有“好学”的美誉，受到了共城县李之才的赏识，并亲自去邵家访

问。李之才问：“你了解物理性命之学吗？”邵雍答：“希望在这方面得到教诲”，

于是乃师事之才，从其学。李之才看中了邵雍的才气，随后又将《河图》、《洛书》

和伏羲八卦及六十四卦图像传授给他。邵雍的象数学，从渊源上讲，同道教有很深

的联系。朱震说：“陈抟以《先天图》传种放，种放传穆修，穆修传李之才，之才

传邵雍。”（《宋史·儒林五·朱震传》）指出《先天图》传自著名道士陈抟。后

来，邵雍著《皇极经世》，推衍宇宙变化，其思想资料在很大程度上即取材于道教

典籍。′微^趣,晓?税′ \已-发?布`蕞!欣-漳\結-关于《皇极经世书”的思想来源，徐必达在《邵子全书》的附录中说：“先

生少事北海李之才挺之，挺之闻道于汉阳穆修伯长，伯长以上虽有其传，未之详也。”

联系到朱震所述，穆修以上是种放，种放以上就是陈抟了。

邵雍所学虽与李之才的传授密不可分，更重要的是他自己能够探赜索隐，妙悟

神契，洞彻蕴奥，并且能够广览博取，吸收别家之所成，故其成就多属自创。

邵雍虽然博学多才，通五经义奥，知古今之变，尤精《易》理，但终身没有做

官。这并不是因为他没有做官的机会，而是他自己不愿做官，他学成之后，一直在

洛阳过着隐士生活。初到洛阳时，生活十分清寒，其家“蓬荜环堵，不芘风雨，躬

樵囗以事父母，虽平居屡空，而恰然有所甚乐。”（《宋史·道学传》）。那正是

王安石当政，朝中一批地位和名望很高的旧党大臣，如富弼、司马光、吕公著等人

都退居洛阳，这些人知道邵雍是一位贤者，对其十分雅敬，并与之结交。/精~武¨暁?税\枉· !已′发.布,最~欣/彰~截*嘉祐（公

元1056—1063年）年间，朝廷下诏寻求隐士，当时的洛阳留守王拱辰积极推荐了邵

雍，因授为将作监主簿，接着又举进士，补颖州团练推官。对这些官职，他都不愿

接受，后因固辞，不允，才勉强受命。可是他竟“称疾”，不去上任。邵雍有诗，

写道：“平生不作皱眉事，天下应无切齿人，断送落花安用而，装添旧物岂须春……”

（引自《宋元学案·百源学案》），说明他不愿意涉足政事，以免自寻烦恼，只求

平平安安生活下去。

实际上，邵雍也不是一个真正的隐士，由于他在学术上很有成就，其先天象数

学自能独具一格，加之他在上流社会中表现出高雅风度，深为当时的儒者和文士们

所推重，在社会上享有较高的声誉。后来，司马光等20多人为他筹措了一些钱，买

了官地园宅让他居住。其住宅契寄司马光名下，园囿契寄富弼名下，田庄契寄王郎

中户名，在上述诸人的庇护之下，邵雍就免去了应交官府的赋税。当时，他与司马

光、富粥、吕公著、祖无择等一些旧党大官僚结为至友，相互往来甚密，常以诗酒

唱和。因此，邵雍名为隐士，实际上却是一位地位很高的社会名流。

邵雍一生著述很多，其代表作计有《皇极经世书》和诗集《伊川击壤集》近百

万言。明代徐必达编有《渔樵问对》、《无名公传》（即《邵雍传》）和《洛阳怀

古赋》等。

二、眼底海阔天空 胸中春晴日午

这两句话，是清乾隆时期，学者王植在《皇极经世全书解》中对邵雍的评语。

结合前人所